华少庠，博士，教授，1958年生于四川成都，现任教于西南交通大学外国语学院德语系，并担任西南交通大学“经典跨语际诠释中心”研究员。

　　汉代之后，儒家学说在中国的政治、文化领域里长期独领风骚，占据了思想意识形态的独尊地位。而道、佛的兴盛，无疑构成了对这一至尊地位的挑战。理学前的儒学，多着眼于政治次序、社会组织结构的构建和社会成员间伦理道德的规范。而对于本体论相关的终极真理的追问，对先验思辩问题的探索。则在其矣注的视域之外。正是这种功利性和实用性的价值取向，使理学前的儒学在哲学的先验思辩领域里。难以与道、佛一争高下。在这一历史背景下，构建一套具有哲学先验思辩特性，能在本体论意义上对宇宙本质、社会政治和伦理次序以及个人的修身养性进行抽象诠释的新的儒家理论体系。显得尤为必要。晚唐、宋、明的儒家思想家们深刻意识到，赋予传统儒学更多的形而上的哲学诠释，以凸现儒学的先验思辩性，具有何等的重要意义。正是在这种政治现实与精神需求相交织而产生的迫切性中，宋明理学应运而生。宋明理学对人的理解。不再仅拘囿于政治和伦理的范畴，而是把人的存在与宇宙的终极本原相联系来加以探索和把握。

　　第十七章
　　子曰：“舜其大孝也欤！德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，
　　倾者覆之。《诗》曰：“‘嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人，受禄于天，保佑命之，白天申之。’故大德者必受命。”
　　第十八章
　　子曰：“无忧者，其惟文王乎？以王季为父，以武王为子。父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，一戎衣而有天下。身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文武之德。
　　追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫及士庶人。父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士；父为士，子为大夫；葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，元贵贱，一也。”
　　第十九章
　　子曰：“武王、周公其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋，修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。
　　践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，；事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。
　　明乎郊社之礼，尝之义，治国其如示诸掌乎！”
　　第二十章
　　哀公问政。
　　子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。
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