人类真正开发创造感觉与思维的壮举开始于公元十五、十六世纪，最伟大的圣者当推英国经验主义大师弗兰西斯·培根，他在名著《伟大的复兴》中，面临当时欧洲千余年来的宗教偏见：“知识是异端邪说”、“知识即是罪恶”而提出：“知识就是力量”。并创造性地把人类知识新纪元开创出来。
培根将经验与思考（归纳创造）联姻，并使实验科学之娇子呱呱产生。
经验，即一种感觉的创造，将感觉归类，将实践规范，并将这种创造后的“感觉”用思维建构出来，这就是科学原理。他强调：“既不做只顾采集的蚂蚁，也不做只会吐丝的蜘蛛，而是做既采集又酿蜜的蜜蜂。”
然而，同时期理性主义却以发掘真理为己任，由笛卡尔大师开始，历经马勒伯朗士、斯宾诺莎，再到帕斯卡尔与莱布尼茨，理性主义将经典科学的“思维构型与材料”几乎全部生产齐备。人类面对理性致敬，并由之直接礼拜到上帝的真观念。
是的，思维的第一次真正开发与创造，为人类创造了无法估量的精神与知识。但却忽略了一个事实，笛卡尔的理性主义有个人为的定义域，这就是普通的三维空间与一维时间的自然观点。尽管理性主义，自以为纯粹理性有一种超验的“自然之理”可以演绎，但却不能跳出“常习感觉”作地基的感觉材料库的手心。即三维空间与一维时间观。
康德没有像极端经验主义者那样“只做蚂蚁”，他跳开洛克的常识经验主义与“心灵白板说”，顺着休漠怀疑主义的小径而越出“教条形式主义”的围城后，为“思维如何可能”，而寻找新的母亲。这就是“天赋观念”。尽管康德用四组二律背反的思辨，力图为感觉与思维找到根源，并倡导主观的重要性（即思维观念的“绝对性”），但是他的结果却证明他站在了理性主义与经验主义之间，想调和双方的冲突。
黑格尔在仔细研究了理性主义先验形式逻辑之后，找到了问题的所在。即时空的分离性常习与理性主义的经典几何性的对应，思维在此处随着古典形式逻辑的方法而一同“陪嫁”。于是他引进了“辩证法”。
“辩证法”终极上是把思维彻底时间化，并将现象作（感觉）过程化处理。即以空间变移方式来对应时间，换言之：用精神来描述感觉的变化。这种建构，使思维得以全面解决，但同时也使世界思维化。
黑格尔及其同时代哲学家建起时间的逻辑学，或可称“思维性的逻辑学”。
古典理性主义由笛卡尔的几何演绎到黑格尔的“精神自变”。
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