黄明喜，1964年生予江西上饶。1996年获华东师范大学中国教育史专业博士学位，2003年晋升为华南师范大学教授，2011-2012年在美国亚利桑那州立大学进行高级访问学术研究。现为华南师范大学教育科学学院教育史研究所所长，拉脱维亚大学孔子学院中方院长。在《课程·教材·教法》、《华东师范大学学报》（教育科学版）、《学术研究》、《哲学与文化》、《孔盂月刊》等学术刊物发表论文30余篇。

    《中国传统教育思想史论》抱定古为今用的宗旨，通过阐释中国传统教育思想发展的渊源流变，以翔实可靠的历史资料为依据，综合运用文献研究法、历史研究法、系统研究法以及反思建构法，探究中国传统教育思想之实然与应然。中国传统教育思想发展的基本线索是以人性论为理论基础，以学仕之辨、义利之辨、理欲之辨、群己之辨、知行之辨等为价值导向，以内圣外王为理想人格。中国传统教育思想实乃中国教育思想历史发展的主流思想。故而《中国传统教育思想史论》以中国传统教育思想的演化为线索，着力探讨孔子、孟子、荀子、陆贾、贾谊、董仲舒、王弼、嵇康、郭象、韩愈、李翱、柳宗元、周敦颐、王安石、程颢、程颐、朱熹、陆九渊、王守仁、陈白沙、王夫之、颜元等不同历史时期有代表性的教育家之思想特质，采取史论结合的方式，剖析其理论渊源、特色及历史影响，并侧重于选取他人未研究或研究不深入的问题来展示中国传统教育思想发展的多元化历史面貌。
    《中国传统教育思想史论》夹叙夹议，深入浅出，适于高等院校教育学类各专业、教师教育各专业的本科生、研究生学习使用，也适于广大的文史哲爱好者阅读参考。

    大地主大商人集团为了维护既得利益，确保自己的社会地位，他们在一定程度上侵夺中小地主阶层利益的同时，日益加深对农民的剥削和压榨。正是大地主大商人集团对农民疯狂的剥削和压榨造成了农民丰年不饱食，灾年遍处流亡的状况。在走投无路的情况下，许多农民喊出了“均贫富”的口号，纷纷扛起义旗，这在以往历史上是不多见的。其次是频仍不断的民族矛盾。与游牧民族政权鼎足而立的赵宋王朝，建国百年一直边患不绝。在王安石生活的岁月里，北宋与辽、西夏之间的矛盾虽不如后来南宋与金、元之间的矛盾那样剧烈，但辽、西夏政权的存在始终像两把利刃悬于北宋王朝之上，使得北宋王朝时常有种如履薄冰、惶惶不可终日之感。在阶级矛盾和民族矛盾的两面夹击之下，北宋王朝内外交困，陷入风雨飘摇的境地。为使赵宋王朝能够走出困境，王安石面对错综复杂的矛盾，力主通过变法来扭转赵宋王朝内外交困、危机四伏的“积贫积弱”局势，进而实现富国强兵的目的。王安石秉政之后，针对冗官、冗兵、冗费——“三冗”这一当时社会的最大恶瘤，决定以理财为核心，就经济、政治、军事、教育等进行全方位的改革。
    在王安石看来，要搞好各项社会改革，必须有雄厚的物质财富作为后盾。否则，每一项改革都将寸步难行。依照儒家的传统观念，“政事”是治国安民的事务，是政府各级官吏义不容辞的职责所在。由此，王安石便顺理推认“政事所以理财”，既然政事合乎义的原则，那么理财也无疑是有义之举，所以王安石这样说道：“理财乃所谓义也。”很显然，按王安石之见，谁反对理财，谁就是反对治国安民的政事。即是说，反对理财者才是名副其实的不义之徒。以理财（“利”）规定“义”，赋“义”以经济含义，明显地昭示出王安石功利主义的价值取向。
    一般来说，所谓“理财”多指“理国财”，即恰当地处理政府的财政收支，以期取得经济运行良好之效。从这种意义上讲，理财仅为政事的一方面工作，而把政事等同于理财，应当说是欠妥的。但是，王安石所谓的理财，涵盖面却比较宽泛，它不仅包含赋税征收和军政费用的支拨，还涉及组织社会财富的生产、调整社会财富的分配以及调节商品流通等诸多经济环节。综括起来，它有两方面的内容，一是理国财，二是理民财。王安石正是从理国财与理民财两大方面，着力论述理财问题在“政事”中的首要作用。
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第一章 孔子的教育理念
一、人才培养理念：“学而优则仕
二、教材编订理念：“述而不作”“敬鬼神而远之”和“宣扬仁学”

第二章 孟子、荀子教育思想比较
一、人性论：“性善”与“性恶”
二、理想人格：“大丈夫”与“大儒”
三、教育修养论：“内求”与“外铄”

第三章 汉代文教政策形成的思想轨迹
一、汉初文教思想溯源
二、陆贾的文教思想
三、贾谊的文教思想
四、董仲舒的文教思想

第四章 王弼的教育思想
一、对名教的本体论证
二、“性其情”及其相应的教育理想
三、寻言观意、得意忘言的教育方法论

第五章 嵇康的教育思想
一、“越名教”——对世俗名教及其教育的批判
二、“任自然”——张扬意志自由的教育价值观

第六章 郭象的教育思想
一、“名教即自然”的道德本体论
二、“各安其性”的人性论及其义利观
三、玄学化的理想人格及其修养方法

第七章 韩愈与李翱：理学教育思想的先驱
一、韩愈：“务使合于孔子之道”
二、李翱：“灭情复性”

第八章 韩愈与柳宗元的师道观
一、“抗颜为师”与“拒师之名”
二、“排佛挤老”与“博览群书”
三、“尊师重道”与“以师为友”

第九章 周敦颐的圣人观及修养论
一、以诚为本的圣人观
二、以孔颜乐处为价值取向的修养论

第十章 王安石的教育思想，
一、“理财乃所谓义”的功利主义价值取向
二、“性情一也”的人性论及其理想人格
三、“陶冶成才”的教育价值论

第十一章 程颢、程颐的教育思想
一、“辨”义
二、“衣食足而有恒心”的教育基础论
三、“出利入义”的教育目的论
四、“敬义夹持”的修养方法论
五、简论义利与理欲

第十二章 朱熹的教育思想
一、“存天理、灭人欲”与“明人伦”的教育作用观
二、教育阶段的划分及其教育思想
三、道德教育思想
四、教学思想

第十三章 陆九渊、王守仁的教育思想
一、“发明本心”、“致良知”的教育目的
二、“整体合一”、“剥落”、“知行合一”的教育方法
三、“六经注我”的为学观
四、儿童教育思想

第十四章 陈白沙的教育思想
一、“以自然为宗”的为学旨趣
二、“静中坐养出个端倪来”的修养功夫

第十五章 王夫之的教育思想
一、“习与性成”、“教本政末”的教育作用
二、“知行相资”的教育过程
三、“学思相济”的教学方法
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第十六章 颜元的教育思想
参考文献