永平十四年（71年）正月十五元宵节，道士捧道教灵宝诸经六百余卷登上西坛，僧人则捧佛像、佛舍利和《四十二章经》登上东坛。褚善信等辈使出神通变化，有的骑草龙飞升，有的在虚空中往来等，虽有奇异，但皆寻常所见。然而，神通才显，却见焚经台下西坛火光冲天，六百多卷道教经典顷刻之间焚烧殆尽。褚善信等人也顿失神通，不能再飞，一时窘相尽出。再看东坛的情形，熊熊火焰化作红舌灿莲，经书悉数飞上空中，因而丝毫未损。又见空中绽放五色神光，宝花玉鬢由天上缤纷落下，天乐齐鸣。看到如此的祥瑞景象，刘庄及其群臣无不赞叹不已。
外来的和尚好念经！其实，“火烧不坏经典”在佛法那里只不过是个神通小技而已。但是因缘播种中国，不得不显神迹，众生只会臣服于表相的奇迹，却不会臣服于真正的内在，所以佛祖一定得胜赢道士，才能播下佛种。可怜的是，褚善信、费叔才当场气死，吕惠通等620多名道士当即表示背道从佛。此外，司空刘峻等260人，京师士庶390人，皇帝后宫阴夫人等，还有彩女190人等，大家始信佛法有不可思议的力量，一致请求出家。从此，佛法薪传，绵延开花了。
然而，“橘生于淮南则为橘，生于淮北则为枳”（《晏子春秋》）。橘枳枝叶果实虽然外形相似，但其味却迥然不同。为什么呢？水土有差异。天竺佛教传人中土以后也不免是橘化为枳。在法音初传的汉代，佛教只是神仙道术的附庸。当时社会上盛行“黄老”、神仙方术，而佛教在中土的初步立足，凭借的是与道教斗法的胜利，而不是其精深教义的传播，故在法音初传的汉代，佛教只是神仙道术的附庸。刘庄并不懂佛经，王公大臣也不信佛，佛教的传播还只能依附于神仙道术。
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——许建平
检阅周游的散文，我们不难发现他追求散文语言的文白间杂，有效解决用现代白话写散文过于简单、过于直白、缺少变化的实际问题，而主动向古代汉语、文言文寻求支持。可以说，周游散文语言的文白间杂，其目的在于让古汉语中仍有生命力的东西，经过实验性转换，在现代汉语中复活，是作家力求古为今用的体现。
——张庆秋