在群体生活中开始的劳动分工获得了发展。当工匠和艺术家建造寺庙或宫殿，制作雕像或陶器，或者歌颂神和英雄时，他们发展了不断增长的个体性。他们的心灵与他们所做的东西一起成长。随着艺术成为社会的纽带，熟练的工匠常常成了批评家。艺术家有了更大的自由。其次，请注意艺术作品对那些使用和享受它的人的影响。一个满足和幸福的新世界出现了，每个人都能够独自进入这个世界。在较简陋的条件下，没有太多的东西可以用来增进幸福。食物、劳动、休息、狩猎，或竞赛的兴奋、性的激情、对孩子感到自豪——这些都构成了原始生活的兴趣。更多的享受手段多半可以在亲属社会或男人屋中找到。但是，当艺术取得进展时，个人可以为自己建造漂亮的房子和制作华丽的衣服。金属、木材和粘土满足了日益增长的需要。一个永久而庄严的坟墓使未来更加确定。以一种持久的形式把财富传下去的能力，促进了财富的获取。雄心壮志有了更多的用武之地。一个更加明确的、果断的自我逐渐建立起来了。随着“善”所唤起的每一种需要，“善”已经渐渐增加了意义。个人不再满足于接受群体的评价。他想以自己的方式来得到他自己的好处。通常在他看来，他可以通过置身于共同生活之外或通过利用他的同伴来最轻松、最稳当地换取他自己的好处。有教养的人经常以第一种方式显示他们的自私；而有钱人，则以第二种方式显示他们的自私。有教养、出身高贵或富有的贵族可能把整个文明进程看作是满足少数精英需要的过程。几乎每一个发展了艺术和科学的人，也发展了贵族统治。在古代世界中，奴隶制是这个进程的一个部分。在现代，其他的剥削形式可能更好地服务于这个目的。从把一个人的善与所有人的善紧密联系在一起的纽带中解脱出来的个人主义，往往变得排他和自私；具有许多机会增加幸福和延长寿命的文明有其自身的道德风险，至少间接地有其自身道德上的邪恶。
这些邪恶可能表现为感官和欲望的满足，因此可能与更高级的精神生活相对立，这种精神生活不需要外部的物体或奢侈品。或者，它们可能表现为植根于自私之中，植根于满足排他的自我对物质利益或虚荣心的欲望之中，而这与同情、正义和仁慈相对立，后者标志着一种更宽广的人类的和社会的生活。在这两种情况下，严肃的人设法通过某种形式的“自我否定”来克服这些伴随着文明的恶，即使这些恶不是由文明造成的。
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