李汝珍是生活于清乾隆、嘉庆、道光年间的一位不得志的文士，早年随其兄李汝璜（曾任板浦场盐课大使）由顺天府大兴县（今属北京市）来到海州（今江苏连云港），于乾隆五十三年（1788），受业于扬州学派的代表人物凌廷堪，习文之暇，兼及音韵。妻子死后，续娶许氏，李汝珍遂与许乔林、许桂林兄弟成为姻亲，并一度相交甚笃。他深受扬州学派的影响。他长期寄食于其兄汝璜任上，直至清嘉庆六年才得河南某县县丞之职，不久又回到海州。嘉庆十年，他又准备再赴河南，似未能成行。

    仅就《镜花缘》来言，它受东晋时道教大师葛洪的神仙学说影响较大。葛洪将道教进行了改革，他将神仙方术与儒家的纲常名教相结合，《抱朴子》体现了他的一系列的论点，如他强调“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也”。并把这种纲常名教与道教的戒律融为一体，要求信徒严格遵守。他说：“览诸道戒，无不云欲求长生者，必欲积善立功。”葛洪主张内道外儒。
    在《镜花缘》中，李汝珍非常赞同道教大师葛洪所倡导的将儒家伦理思想与道教相结合的观点，即认为即使神仙，也要以儒家的“忠、孝、和、顺、信、仁”为本，“若德行不修，务求玄道，终归无益。要成地仙，当立三百善；要成天仙，当立一千三百善”（第七回）。需不断行善才能得道。就小说中的唐敖来言，他一方面心怀唐室，力图恢复唐室，他参加科举考试也是为此目标。当他因徐敬业等唐朝旧臣反周受到牵连后，仕途受挫，开始看破红尘，但还是不断救助反周失败的唐室旧臣的后代，为以后推翻武周恢复唐室保存后备力量，以便待机而动。随着海外的游历，唐敖对人生有所感悟，开始渐入仙道。但在他人道成仙后，仍不忘复唐大业，让他的女儿唐小山改名为唐闺臣，让其参加女科，为的就是以后的复唐大业。在唐傲身上，我们可以清晰地看到儒道合一、内道外儒的影子。
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引语
一、漂泊海州：李汝珍的板浦生涯

二、仕宦著述：李汝珍的晚年困顿

三、博雅多能：李汝珍的才艺展示
（一）李汝珍与儒家六经
（二）李汝珍与语言学
（三）李汝珍与文史
（四）李汝珍与弈棋
（五）李汝珍与数学
（六）李汝珍与医卜
（七）李汝珍与生物学
（八）李汝珍与音乐
（九）李汝珍与书画
（十）李汝珍与茶道
（十一）李汝珍与剑道
（十二）李汝珍与射艺

四、别情雅趣：《镜花缘》的游艺世界
（一）运动类游戏
（二）智能类游戏
（三）博戏类游戏

五、解除枷锁：《镜花缘》的女子世界
（一）《镜花缘》中的女仙形象
（二）《镜花缘》中的才女形象
（三）《镜花缘》中的女帝王形象

六、儒道杂糅：《镜花缘》的双面人生
（一）儒家复古思想与改良思潮的糅合
（二）道教思想的影响
（三）儒、道思想的杂糅

七、海外世界：《镜花缘》与旅游文化
（一）自助游单位团体的形成
（二）《镜花缘》的“反叛性”旅游文化特征
（三）《镜花缘》的“探险性”旅游文化特征
（四）《镜花缘》中的旅游主体与异地文化的接触、交流、碰撞的过程性文化特征

八、不同于同：《镜花缘》的才学艺术
（一）才学化基本符合小说作者及故事主人公的身份特征
（二）才学化为小说增添了浓厚的童话色彩和趣味性
（三）才学性增强了小说的讽喻意味

九、结束语：说不尽的李汝珍