“中国研究”由上个世纪国外相对冷僻的学院研究，到今天已逐渐发展成为一门各方关注的显学，特别是有关“中国模式”的思辨和争论，将“中国研究”进一步推到了国内外学术研究的前沿，其中既有中国模式改变世界发展样式的“中国震撼”，也有中国只是“富强的崛起”而非“文明的崛起”的责难。在一片热议声中，上海社会科学院中国马克思主义研究所和邓小平理论研究中心的“时代之思·中国研究”丛书仍然延续学术思虑与实证研究相结合的理念，努力以各学科背景的更广阔视野来做中国的“问题”研究，探索她的发展之道。

    （三）马克思对社会的唯名论和唯实论之争的解决。
    社会作为历史的普遍的确定性形式，作为普遍历史的定在概念，它的客观性和实在性问题在社会学中一直为唯名论和唯实论、个体主义和整体主义之争的困扰，试图以知性化的社会学思路来解决这一问题，是没有什么希望和出路的，因为用以调节与化解社会与个人之间矛盾和冲突的概念和理论本身（如互动性的社会学或结构化的社会学等）就是这两者的矛盾或对立之间的折衷与调和，其本身就是冲突性的或歧义性的。所以，不论是经典社会学的诸如斯宾塞和齐美尔、还是现代社会学的卢曼、米德和吉登斯，对于社会的实在性或客观性问题的解答，对于社会的唯名论和唯实论之争所展现的矛盾和冲突的解决，都是很难令人满意的。
    其实，社会学思想史上关于社会的唯名论和唯实论之争从一开始就给问题的讨论设定了错误的方向，即仅仅关注社会与人的个体性之间的关系，或者仅仅关注社会是如何在人的个体性基础上组织和建构起来的；对于社会与人的类属性或普遍性之间的关系，几乎无人问津，因而社会在超越于人的个体性意义上的客观性、实在性和整体特征就显得不可理解了。人们对社会的理解便陷入了个体性和整体性、主观性和客观性之间的分裂：社会的唯实论强调社会事物具有独立于人的客观性、普遍性和对人的主观性活动的强制和支配特征，因而在原则上不能还原为以人的个体性为基础的主观性的活动、关系和交往间性；社会的唯名论主张社会事物在本质上是在人与人之间的互动间性或交往间性的基础上形成的关系和结构，不存在超越于个人之关系间性或交往间性的社会事物。
    ……

序言
导言：尚未完成的历史理性批判
上篇 现代历史哲学的二律背反与普遍性的历史科学
第一章 历史的恩辨哲学：历史作为神学或形而上学的探寻
第一节 犹太一基督教的历史神学：历史的思辨哲学的史前史
第二节 历史的思辨哲学：历史作为形而上学的探寻
第三节 历史的思辨哲学或形而上学的实质与问题
第二章 历史的批判哲学：历史作为经验和科学知识的表象
第一节 浪漫派的历史哲学：历史的批判哲学的史前史
第二节 历史的批判哲学：历史作为经验知识的表象
第三节 历史的分析哲学或批判哲学的实质与问题
第三章 现代历史哲学的二律背反和马克思历史科学的解答
第一节 批判的历史哲学与思辨的历史哲学之间的二律背反
第二节 现代历史哲学的康德式问题与目的论综合
第三节 历史的实践理性机能与马克思的历史科学

中篇 普遍历史的永恒元素和马克思的历史科学
第四章 普遍历史的先验真理和马克思的“类”概念
第一节 自由：普遍历史的先验的真理性基础
第二节 马克思历史科学中的“类”概念
第三节 马克思的“类”概念在西方马克思主义语境中的若干表现
第五章 普遍历史的客观形式和马克思的社会概念
第一节 社会：普遍历史的客观的确定性形式
第二节 社会概念的形成史或史前史
第三节 马克思历史科学中的社会概念
第六章 普遍历史的超验理念和马克思的历史理想
第一节 历史理念与历史理想的两种形象
第二节 马克思历史科学中的共产主义理想
第三节 马克思的历史理想在西方马克思主义语境中的若干表现

下篇 普遍历史的本质和历史科学的理念或理想
第七章 历史之为历史的本质性问题
第一节 历史的历史性
第二节 历史的世界性
第三节 历史的时间性
第八章 历史世界中自然概念的重建
第一节 时间性对历史性的奠基关系
第二节 自然：历史的世界性设定
第三节 社会：人类历史的自然界
第九章 历史科学的理想及其辩护策略
第一节 历史理想的辩护策略之一：布洛赫的乌托邦
第二节 历史理想的辩护策略之二：本雅明的弥赛亚
结语：作为政治智慧的历史理想
主要参考文献