第一章 灯塔上的瞭望者·公冶长
【公冶长01】
〖原文〗
子谓公冶长，“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。子谓南容，“邦有道不废，邦无道免刑戮。”以其兄之子妻之。
〖释意〗
孔子说公冶长，“可以把女儿嫁给他。虽然他在监禁之中，并不是他的罪。”于是把自己女儿嫁给了他。孔子说南容，“国家有道时，他（能积极仕进）不废其才，国家无道时，他（能全身而退）不受伤害。”于是把自己的侄女嫁给了他。
〖啖言〗
孟子说，得天下俊才蓄而教之，大乐也。并认为这种乐即使有人用“王天下”来交换也不出手的。
孔子更厉害些，得天下俊才蓄而教之，再选其出类拔萃者为东床快婿，乐不可支也。
老师学养高深，德望盖世；学生孜孜以求，德艺双馨。最要紧的是，老师家还恰巧有个如花似玉的小师妹，这就实在太完美了。
金庸比大鸟更倾心于这样的完美想象，他的武侠世界，总留着这温婉、柔美的一笔。
而过于完美的东西，会让人眩晕，产生怀疑和幻觉。分别狠狠咬过自己手指头的青年公冶长和南宫适，在幸福的疼痛被确定真实之后，相互击掌，然后坚定而幸福地说，咱们连襟了。
不知道剩下那帮已无师妹可求的同学们，夜晚在被窝里各自怀何感想。
孔门弟子三千，仅贤者就七十二，总不能要求孔家也跟着养这么多丫头吧。所以，剩下的傻小子们只好相互搂肩拍背地彼此勉励一晚上，第二天黎明开始，又将心思全部用到了克己复礼的求仁大业中。
其实，在为女儿择婿时，对方处境是否显达，生活是否困顿，存款是否达到六位数，统统不予考虑，不以穷蹇轻视落魄者，不以偃伏而忽视下僚人，只是因才取人，量德而省的做法，并不是孔老丈人一人所为。
单是春秋那个年代里，例子就很多：重耳的亡命天涯路上，便充满旖旎的浪漫色泽。到狄国，狄君将本国最漂亮的姑娘季隗嫁给了他。至齐，齐桓公以宗女妻之。适秦，秦穆公将自己嫁过一次的闺女重新嫁给重耳。从陈国出逃到齐国的田完，在颠沛流离中被齐懿仲相中，果断地将女儿嫁给他。齐湣王被杀后，他的儿子法章隐姓埋名，做了莒太史敫家的佣人。太史的女儿看到该青年不同凡俗，果断自荐枕席，后来成了中国历史上赫赫有名的君王后。
仔细看，他们被暗暗欣赏时，都有着一个共同特征，即显赫的身份背景在起作用。老泰山们眯着的眼睛里，有对咸鱼翻身的渴望，有断定其肯定重新走向腾达的无限期许。
孔子和上述几位的老丈人完全不一样。
名字叫得十分像一个国营钢铁企业工段长的公冶长，以贤被孔子知，虽身在囹圄，但和道义不悖。那么，女儿就嫁给他。
南宫适能“有道则见，无道则隐”，不以名利为重，明哲保身，是个好的依托。那么，侄女就嫁给他。
对一个未来姑爷的全部打量，就如此简单而深刻。他审视人的标准，是德行和操守，是才能与学养，是洋溢其身的气度，是举手投足间的风致。而这种打量一经完成，他就毫不犹豫，将视为掌上明珠的女儿和侄女完全托付。
这样一比较，朱用纯同志《朱子家训》中劝诫：“嫁女择佳婿，毋索重聘娶，媳求淑女，勿计厚奁。”立刻显得有过分浓郁的市井烟火气，说得虽然不差，但还是庸俗无比。
人们常常纳闷，备受苦难的犹太人里，怎么出了那么多一流的科学家、诺贝尔奖获得者？因为，在他们的价值观里，知识比金钱尊贵，思想比权力神圣，他们宁愿将全部的金钱作陪嫁，把女儿嫁给一个善良的教师，也不愿让爱女陪伴在一个不可一世的愚蠢国王身边。
夫子之道，正在于此。
魏晋时，不可一世的大将军司马昭想与阮籍联姻，但阮先生却看不上司马氏家的儿子，又不敢直面拒绝，于是装醉，而且一醉就是六十天，这才将这门婚事辞退。可惜的是，在今天这个官职与金钱大行其道的年代，绝少阮籍这样的父亲了。
如今的父亲大都不会嫁女儿，现在的女儿也总不会嫁自己。
【公冶长02】
〖原文〗
子谓子贱，“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”
〖释意〗
孔子评价子贱，“这个人是个君子！如果鲁国没有君子，他是从哪里学到这些好品德，成就他今天这样的德行呢？”
〖啖言〗
子贱，名宓不齐，孔子生徒。
不看字眼，单听姓名发音，这很像个同学恶意给起的绰号，让人疑心他在牌桌上老是赖账，作风不过硬。其实，他在学校里是个好学生，在社会上是个好公仆。
除了颜回，宓不齐是第二位获得老师高度赞誉的同学。孔子以从不轻易掏出的“君子”称号为他命名，可见夸奖级别之高，荣誉当属十分难得。
这有原因。《史记·仲尼弟子列传》中载，子贱担任单父这个地方的行政首长后，回来向孔子报告：“此国有贤不齐者五人，教不齐所以治者。”孔子听后，没有拉长脸说，贱贱，你怎么这么没出息！从我这里毕业后还要向其他人学习？而是深为感叹地说：“惜哉！不齐所治者小，所治者大，则庶几矣。”管理的辖区还是太小，再幅员辽阔些，人口众多些，那也没问题。
据《说苑》透露：“宓子贱理单父，弹琴，身不下堂，单父理。”手挥五弦，目送归鸿，弹着琴，玩着音乐，就把一个地方治理得风调雨顺、民丰物阜。
这是孔子赞赏的最大原因。君子成德，有赖于尊贤取友之益。为官之道，重在化民。以仁化人，辟刑不用，垂手而天下治，这才是夫子孜孜以求的最高理想。如果一个市长“忧艰常早至，欢会常苦晚”。每天不是跑到矿难井口救人，就是冒雨站到城市下水道前泄洪，焦头烂额，夙夜在公，孔子会认为他严重无能。
君子哉若人！孔子如是说。他要求广大同学，向这位学兄学习，你们长大后当官就当这样的官。
培树这个典型的意义在哪里？
在于现实中的鲁国国政。上失政，下僭越，君臣彼此失礼，左右尔虞我诈，君子之风荡然无存。
所以，孔子才沉郁地反问：“鲁无君子者，斯焉取斯？”如果鲁国没有君子，子贱他是从哪里学到这些好品德，成就他这样的好德行？但龌龊而肮脏的官僚集团，除了极个别的宓不齐，又有几个君子在？
“有駜有駜，駜彼乘黄。夙夜在公，在公明明。振振鹭，鹭于下。鼓咽咽，醉言舞。于胥乐兮。”《诗经》所歌唱的时代让人如此神往，歌颂的内容如此让人心醉，那才是道德昌明、修礼达仁的黄金岁月。
魏源在《诗古微·鲁颂答问》中说：“《春秋》之书郊、书禘，皆自僖公始，则其僭亦自僖公始。”作为《诗经》的编纂者和积极推广人，孔子更为知道，像《有駜》这样飘荡在《诗经·鲁颂》中，让人心生摇曳的有限几首诗歌，只是鲁僖公时代的绝唱。一切都已悲伤地宣告成为过往，不可追寻。
作为独享周礼的礼仪之邦，却最早让礼之土壤迅速大面积沙漠化，对于一个以复辟周礼、以礼体仁的宗师来说，会尤为痛心。
如果这片土地上根本就没有君子，怎么会出现子贱，他又从哪里走来？
如果这片土地本就是礼的故乡，那从政者为何都弃礼不顾，个个衣冠禽兽，而非谦谦君子？
这是个痛苦的追问。
人生最大的绝望，就是从他痴心拥抱的故乡、炽热亲吻的土地开始的，当发现邪恶的飓风席卷母国，肆虐大地，他会比别人更忧心，更苦楚，更痛心疾首。
老舍的《茶馆》中，常四爷悲愤地喊过一句台词：我爱大清国，可大清国爱我吗？
孔子深沉地爱着脚下的鲁国，他也极端憎恶着失礼的鲁国。
