余乃忠，1961年生，江苏盐城人。1983年毕业于南京师范大学数学系，获理学学士学位；1991年毕业于哈尔滨工业大学数学系，获理学硕士学位；2009年毕业于中国人民大学哲学院，获哲学博士学位。主要研究方向为哲学基础理论。现为长沙理工大学马克思主义学院副教授。2008年以来以第一作者或独立作者发表CSSCI论文50篇。

    《马克思主义与当代中国：后现代主义批判》以马克思主义的观点，对后现代主义不同代表人物的各种理论表达、研究方法进行全面剖析，深入揭示后现代主义思潮的话语裂变与思想困顿。这对于我们深刻认识当代资本主义的内在矛盾、意识形态以及中国当前所面临的深层次矛盾和现代性问题，研究和发展中国模式，具有积极意义。
    《马克思主义与当代中国：后现代主义批判》指出，后现代主义是产生于现代化社会内部的一种心态，一种社会文化思潮，一种生活方式。它旨在批判和超越现代资本主义的“发展”困境，即剥离资本主义社会内部占统治地位的思想、文化及其所继承的历史沉积。但是，后现代主义在批判资本主义的过程中，既离不开资本主义的文化沃土，也离不开西方文明的优越感，因此对资本主义的批判并不能贯彻到底。

    一“原初的遗忘”，一种神秘解释的过程
    普遍看来，后现代主义的“后”意味着一种时间上的接替和历史性转折，预示着一个新时代的到来。这种新时代在生活方式和思维方式上表现出和传统的彻底决裂，并开辟了一个崭新的方向。然而在利奥塔看来，这种观点根本不是后现代的观点，这种线性时序的观念本身就是现代性的。他认为，后现代主义并不是现代主义的末期，而是现代主义的起始就存在的状态，而这种状态是川流不息的。对于人们把现代性和后现代性定义为界线明确的历史实体，后现代性总是在现代性之‘后’到来，他反对说：“我应当说，正相反：在现代性中已有了后现代性，因为现代性就是现代的时间性，它自身包含着自我超越，改变自己的冲动力。现代性不仅能在时间中自我超越，而且还能在其中分解成某种有很大限度的稳定性，比如追求某种乌托邦的计划，或者解放事业的大叙事中包含的简单的政治计划。现代性是从构成上，不间断地受孕于后现代性的。”他的重要观点在于，后现代不具有在时间上对现代的继起性，而后现代性和现代性的关系表现在后现代性是现代性所孕育的，并和现代性同时存在的。
    那么，如何进一步来理解这个“后”？他指出：“你可以看出，如果这样理解的话，那么‘后现代’的‘后’字并不意味着一个恢复或反馈的运动，也就是说，不是一种重复的运动而是一种‘ana-’的过程：一种分析、回忆、神秘解释、变形的过程，以详述一种‘原初的遗忘’。”他不仅没有说恢复、闪回和回忆的区别在哪里，也没有说“原初的遗忘”是什么，关键的是他把后现代的“后”定义为一个神秘的过程。然而，他并没有说这个神秘过程的神秘性在哪里。
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导论 关于现代性与后现代性的概念之争
第一节 韦伯论现代性以及现代性危机
第二节 法兰克福学派论现代性与后现代性
第三节 利奥塔论现代性与后现代性
第四节 福柯论现代性与后现代性

第一章 元叙事的终结：一种“批判”宏大叙事的宣言
第一节 利奥塔后现代叙事的四大悖论
第二节 利奥塔现代性批判的三重迷雾

第二章 象征交换：一种远古情结的乌托邦
第一节 拟像：黑格尔式形而上学的后现代复活
第二节 “生命当做积累，死亡当做期限”：现代性死亡法则的绝境
第三节 绝对的时间紧缺：“共产主义的相同逻辑”
第四节 象征交换的“吊诡”：鲍德里亚权力解构的死码

第三章 习性·场域：一种多余的“资本论”范畴
第一节 发生学结构主义的马克思复写
第二节 习性：“具有席卷一切的解释力”

第四章 知识·权力·主体：一个永恒主题的“再启蒙”
第一节 权力范围与知识限度：知识考古学的恶之花
第二节 统治与服从：走向政权系统的末梢
第三节 主体是唯一的肇事者
第四节 自身如何成为主体

第五章 延异与马克思的幽灵：德里达相对主义文本解释学
第一节 延异：一种差异化运动的非概念化解构
第二节 马克思的幽灵：“延异”后的政治哲学话语

第六章 德勒兹欲望政治学的“域外之境”
第一节 无器官的身体：超过感觉的极限
第二节 欲望的生产：杂多关系的席卷
第三节 匮乏的创造：统治阶级的艺术
第四节 法西斯主义的情结：欲望机器的集团性幻想
第五节 精神分裂：人和自然根本实现的首要生产

第七章 反常与回归：一种“新”的哲学范式
第一节 后现代的反思之路：从再思的延伸到思维的回归
第二节 后现代主义哲学对中国传统哲学思想的回归
第三节 否定与破缺：后现代主义哲学的三重变奏
第四节 从统一到同一：后现代虚拟的“异化”与回归

第八章 后现代主义的敏觉与困境
第一节 后现代公共性的非规范场论
第二节 “否定”的迂回：后现代主义裂变的五重囿困

第九章 后现代主义与马克思的哲学对话
第一节 后现代主义的马克思影像
第二节 后现代差异学说的思想弧线与马克思边切
第三节 后现代主义与马克思主义的思想离合