小孩子的好处，就是天真烂缦，无所为而为，你看他整天张着嘴在那里哭，像是有多少伤心事，到底有没有呢？没有，这就是“无为”，并没有伤心，却是哭得如此热闹，这就是“无为而无不为”。老实讲，就是一个“无所为”，这“无所为主义”最好。孔子的席不暇暖，墨子的突不得黔，到底所为何来，孔子、墨子若会打算盘，只怕我们今日便没有这种宝贵的学说来供研究了。所以老子又说“众人皆有以，而我独顽似鄙”，说的是：“别人都有所为而为之，我却是像顽石一般，什么利害得丧的观念都没有。”老子的得力处就在此，所以他说“以辅万物之自然而不敢为”，又说“功成事遂，百姓皆谓我自然”。
老子以为自然状态应该如此，他既主张“道法自然”，所以要效法他，于是拿这种理想推论到政术，说道：
古之善为道者，非以明民，将以愚之，民之难治，以其智多。故以智治国国之贼，不以智治国国之福。
又说：
小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之；使人复绳结而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
我们试评一评这两段话的价值，“非以明民，将以愚之”这两句，很为后人所诟病，因为秦始皇，李斯的“愚黔首”，都从这句话生出来，岂不是老子教人坏心术吗？其实老子何至如此，他是个“为而不有”的人，为什么要愚弄别人呢？须知他并不是光要愚人，连自己也愚在里头，他不说“我独顽似鄙”，“我独如婴儿之未孩”吗？他以为从分别心生出来的智识总是害多利少，不如捐除了他，所以说：“以智治国国之贼，不以智治国国之福。”这分明说，不独被治的人应该愚，连治的人也应该愚了。
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