第三章 满族人和汉族人有哪些不同
千百年来满族的先世曾两次入主中原，大量山东、河北的汉人，也陆续不断地去闯关东，致使满、汉人民长期杂居共处，互相耳濡目染，彼此之间在风俗习惯、风土人情上互相融汇，似乎已经难于分清满汉了，但是，事实上并非如此。因为满洲旗人具备很多不同于汉人的特征，足以分清满汉之间的区别，现分述如下；
第一查家谱：家谱又称族谱、宗谱、家牒、谱书等，是记录家族世系和重要人物事迹的表册，是以血缘关系组成的家族历史，是家族的渊源与发展的记录档案。
家谱这种形式始创于汉人，满族并无家谱之说。进关以后受到汉人的影响，才开始修立家谱，特别是康熙年间以后，满人立谱之风大盛，由官宦人家流人民间，几乎每个家族都在立谱，官富贵人家所立的家谱包括谱序、族源、世系表、移驻、家训、恩荣录、官绩考、祠宇、墓图、先世考辨等10个条目，记录详尽，装订成册。贫寒的家族则立谱单，谱单为图表式家谱，用纸张或黄绸书写，仅列家族世系表而已。所使用的文字为三种：满文、满汉文、汉文。这样的家谱对于查找自己是不是旗人，自然再准确不过了。例如《红楼梦》作者曹雪芹的祖籍河北省丰润县，仍然存有曹氏家谱，名为《五庆堂》家谱。当然，数百年来物换星移时序轮转，迷失家谱自然可以理解。在找不到家谱的情况下，只能寻求另一种方法。
第二查祖籍：凡属满族人都会说自己的祖籍是长白山。其实并不准确，远的不说，就以女真人而论，元亡明兴时期，当时的女真人就分为三大部分、松花江流域的称海西女真，黑龙江流域的称“野人女真”，只有建州女真才是分布在牡丹江、绥芬河及长白山一带。为什么连蒙古旗人和锡伯旗人都说自己的祖籍是长白山呢？就因为满族的发祥地是长白山。
而汉族人都说自己的祖籍是山东，或者河北，因为当今在东北地区的汉族，其祖先大都是从关内迁移而来的。
第三查旗籍：八旗是满洲的社会基层组织，不论男女均在旗下人档，因此，时至今日很多满族旗人，包括蒙古旗人、汉军旗人，都能准确的说出自己的旗籍。
而没有入过旗的汉人和蒙古人，是没有旗籍一说的。
第四查祖先的姓氏：如今的满人虽然都改用汉字姓，但是大都不会忘记祖先的姓氏。其实满族人关之前很少有汉姓，也不起汉名，在名的上面也没有冠上姓氏的习惯，如“阿济格”、“多尔衮”、“多铎”，仅此而已。至于满族人的姓氏自然都是满语，而且没有单音字，如完颜、瓜尔佳、爱新觉罗、费穆马加等。入关之后汉、满杂居，满人的姓，汉人听不懂也记不住，只有名没有姓，称呼起来也不习惯，因此在康熙初年北京设立了一个临时机构叫“译姓馆”，把满姓译成汉字，例如唐姓者，原为他塔拉氏；赫姓者，原为赫舍里氏；傅姓者，原为富察氏；索姓者，原为索绰罗氏；蔡姓者，原为萨嘛喇氏；杨姓者，原为易穆查氏；齐姓者，原为喜塔喇氏；石姓者，原为石马拉氏；金、肇、洪、赵四姓者，原为爱新觉罗；那姓者，原为那拉氏；费姓者，原为费穆马加氏等。
再如，满族有姓赵者，汉族也有姓赵者，满族赵姓者的祖姓是伊尔根觉罗氏和爱新觉罗氏。满族有王姓和汪姓者，汉族也有王、汪二姓，但满族王、汪二姓的祖姓是完颜氏。
顺便说一句，译姓之后效果并不理想，有些满族人热于积习不肯改动，原来什么样还什么样，只是将满文改为汉字而已。第二种是以汉字为名仍不冠姓。其三，不单以汉字为名，而且以汉字为姓，与汉人的名姓一样，如四任两江总督，人称“不倒翁”的尹继善即可为例。
总之，汉族的姓氏皆在《百家姓》之内（当然也有个别“外”姓）。而满族人皆有祖先的姓氏。
第五查祖先的名：满族人自先世起，千百年来人们只称其名，不通其姓，素有拐名为姓的传统，例如爱新觉罗·溥杰，可以直称为溥为先生、溥二爷，而不称爱新觉罗先生。逢年过节祭祀祖先，过去都要烧纸钱，送寒衣，用一张大纸包上纸线等物焚烧，叫“烧包袱”，在“包袱”上必须寄上祖先的名。满族人名的音节，一般是二至六个，译成汉文就是二至六个字，如昂乌都礼巴彦、都力金、多力齐、缠查、阿古券孤。
汉族人的名只有一至两个字，如曹操、刘邦、杨月贤、马德昌等。当然，别号为××山人之数者除外，因为别号是自己起的，不是家长起的名。
汉族人不仅有名而且有字，如赵云字子龙，关羽字云长，张飞字翼德，同辈人，为了尊重对方也不能直呼其名，只称其字。（当然，晚清的满人也起字。）汉人也烧包袱，但包袱上只写父亲大人，母亲大人，祖父母大人等，下具自己名字，绝对没有写上父母的名字的。
第六查军功：满族人大多“从龙人关”，为了入主中原，开拓疆土，无论是高级将领，中下级军官，还是一般的士兵，都能说出参加过那些战役，这也可以证明自己的祖先是不是满人，而汉人如非入旗者，是没有这种历史的。
第七查迁移史：满族的迁移史有两种情况；其一，是从祖籍迁出，有的辗转几次。例如；他塔喇氏的始祖贝楞额，于明万历年间随同穆坤达罗屯归清并从瓦尔喀部之“扎库木”地方迁居宁古塔，至康熙十年又由宁古塔迁到吉林。以后又从吉林分迁到齐齐哈尔、三姓、阿勒楚喀等地。这个家族的人无疑是满族。
其二，满人随顺治入关以后，人口大量增加，到康熙年间欲入旗的兵源已达八丁一额，这些旗人每日游手好闲、无所事事，因此，在康熙、雍正、乾隆三朝期间，曾将这部分满人重新拨回东北，跑马占荒、安家立业。这些人自然也是满族无疑。
上面提到过，汉人都是从山东、河北，“一担挑”（一担两筐，内装子女和全部家当）闯关东而来到东北，自然不会有满人的经历。
第八查是否“尊西”？
满族人以西为上，这是千百年来的老传统，至于说满族人为什么“尊西”，以下有专文阐述。现在先说“尊西”的两种现象：
其一，满族人把祖先匣供奉在西墙上。汉人则把祖先的灵位供奉在北墙的供桌上。
其二，满族家中有人逝世，其尸体停放在西屋，发丧的时候是从窗口将尸体抬出去。汉人则把亡人的尸体停放在堂屋，发丧的时候是从堂屋门口将尸体抬出去。
第九查焚烧供奉物品的方向：满族家有亡人一般的都糊了纸人纸马、金山银山等物焚化，以为祭祀。焚烧时一定面向北方，因其祖籍白山黑水是在北方。汉人办丧事也给亡人烧这些纸糊祭物，但东北的汉人一定面向南方，因其祖籍山东、河北是在南面。
第十查“路引”上所指的地名：“路引”又叫“引魂幡”、“灵幡”，是古代的一种通行证，活人用其远行异地，可以畅行无阻。对于亡人是一种象征姓的摹拟，所以在“路引”上要写明祖籍的地名，为的是指引亡灵魂归故里。这种习俗满汉皆有，不同的是：满族在“路引”上写长白山。东北的汉族人则大多写山东或河北。
第十一查坟墓上的祭祀物：亡人新人土在穴上培成坟头，在坟头上放一种祭物，这种祭物满人、汉人是有区别的。满人的坟上插“佛陀”。“佛陀”是什么？佛教中小乘教对释迦牟尼称“佛陀”。大乘教则对一切功德圆满者均称“佛陀”。不单新坟建成时插“佛陀”，清明扫墓，培土添坟时亦插“佛陀”。汉人则不然，汉人是在坟头上压黄纸或纸钱。
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