让我们再回到《孟子》尽信书章上来,孟子的论点是不能尽信《尚书》的经典记载,论据则是周武王这样的仁义圣君是不可能残忍杀戮的。这一论据的实质便是孟子的仁政思想,是他对儒家圣王理想化的道德想象。当我们整体性地考察《孟子》其书及孟子其人时,就会发现这只不过是孟子思想一个必然的组成部分,对它的解读和诠释自应放在《孟子》文本及孟子整体思想的更为广阔的背景下进行。孟子的仁政思想主张君主对百姓施以仁爱,提倡仁道,反对霸道。“以力假仁者霸,霸必有大国;以德行仁者王,王不待大。——汤以七十里,文王以百里。以力服人者,非心服也,力不赡也;以德服人者,中心悦而诚服也。”君王如能以德服人,则“民之归仁也,犹水之就下,兽之走圹也。”仁爱之师出师有道,救民于水火,民众自然“箪食壶浆,以迎王师”。“故君子有不战,战必胜矣。”残忍杀戮并非圣王君子所为。孟子所处的战国时代,战争频仍,生灵涂炭,这是他产生仁政思想的一个重要社会历史背景。孟子仁政思想的内容之一便是反战,《孟子》一书中有不少反战言论。当我们阅读尽信书这一章时,发现其前后几章都是与此相同的反战言论。其前面两章,一是“不仁哉梁惠王”,一是“春秋无义战”;其后面一章是“有人日‘我善为陈,我善为战’大罪也”。可见孟子尽信书章的观点并非是孤立的。朱熹集注反复提醒读者在文字的背后要“识其义”,不要以文辞来“害其义”,恰如孟子本人所说:“说诗者,不以文害辞,不以辞害志。以意逆志,是为得之。”正是因为朱熹的诠释眼界更为开阔,看到了被诠释经典的整体,故而其诠释更得真谛。然而,对于朱熹精善的《孟子》尽信书章诠释,朱熹的学生还是敏锐地发现了其中的矛盾。“或日:《武成》血流漂杵之云,乃纣之前徒倒戈之所为,苟子以为杀者皆殷人,非周人者是也。<br> ……
展开