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书       名 :
著       者 :
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I  S  B  N:
文献来源:
出版时间 :
晚清上海
0.00    
图书来源: 浙江图书馆(由图书馆配书)
  • 配送范围:
    全国(除港澳台地区)
  • ISBN:
    9787201065472
  • 作      者:
    李长莉著
  • 出 版 社 :
    天津人民出版社
  • 出版日期:
    2010
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作者简介
    李长莉,1958年生,河北人,历史学博士。现为中国社会科学院近代史研究所研究员、文化室主任、社会史研究中心主任。长期从事中国近代社会文化吏研究,主要著作有:《先觉者的悲剧——洋务知识分子研究》、《近代中国社会文化变迁录》(第1卷)、《中国人的生活方式:从传统到近代》等。
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内容介绍
    民众生活方式和价值观念的近代化,是社会近代化的一个重要标志。中国社会近代化转型起始于晚清,上海是晚清第一通商巨埠,伴随着商业化、城市化进程,出现了生活新风尚:洋货流行、尊卑失序、崇奢享乐、妇女走上社会、男女交往等。由此萌生了发展工商、社会平等、消闲消费合理、男女平等、自主择偶等近代新观念。这些风尚和观念,对此后中国社会近代化变迁发生了深远影响。
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精彩书摘
    虽然有人仍然以传统的“机巧害德”、“机巧无用”观念看待西人的“技巧”,但是,这一时期在上海生活及到过上海的多数人们,由于亲眼看到西人机器制造远胜于人力的巨大威力,亲自购用价廉实用的机制日用品,很多人已经认识到,西人所擅长的“机巧”,大多并不是无谓浪费的玩好,也不是会引人“骄惰”、导致人贫穷的“末技”,而是可以创造巨大财富的物质生产力量。西国正是靠争趋“机巧”,智巧相尚,而导致其技艺日进,器物日新,机器大兴,财富涌流,这正是致其国家富强的源泉。正是西人的“俗尚技巧”,使其科学技术不断进步,正是西国把机器制造作为“富强之计”,才使其国日富日强。<br>    70年代有人就西国以机器而达富强论道:“西国各邦纯用火力,一日之功较人力一年犹捷,由是推而广之,神而明之,国安有不强,民安有不富者哉?”郑观应也说:“欧洲各国,动以智勇相倾,富强相尚。”指出了西国竞相发挥“智慧”——亦即发展科学技术,由此而展开富强竞争。<br>    西国的机器日进,是其富强的动力,这在70年代以后上海社会舆论中已是多数人的共识。如1877年《申报》的一篇谈论开煤铁之矿的文章中,对于西国靠开矿而促进了机器工业,而机器大兴对其国家富强的巨大作用申论道:“近来二百年内,凡泰西各大国,无不开采煤铁各矿,制造机器以代人力,以作各物。……自煤铁之矿大开,而机器之具益广,以之制造日用之器,则耕织各事日愈新奇;以之制造载运之器,则舟车各事日愈迅速;以之制造战守之器,则枪炮各事日愈精利坚固。故二百年来,非徒其国日富,而且其兵日强,此泰西各大国所以日见兴隆也。”1882年《申报》另一文中也说:“西洋诸国……其俗尚技巧不尚耕作,以工商之利十倍于农,而劳逸殊焉。
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目录
序:观念源于生活<br>引言:社会生活与近代伦理观念<br>一、近代化与近代伦理<br>二、社会文化史的视角:生活方式与社会伦理<br>三、传统社会伦理观念:教化伦理与民间生活伦理<br>四、社会转型、社会风尚与近代伦理观念<br>五、文人士绅与社会伦理观念<br><br>第一章 晚清上海:近代社会生活与伦理观念变迁的一个舞台<br>一、近代商业城市的崛起<br>1.商埠与洋场<br>2.移民社会<br>二、社会文化生态<br>1.社会分层<br>2.文化生态:文人学士、民间舆论与文化传播<br><br>第二章 西器洋货流行与近代工商观念<br>一、西洋奇器与奇技淫巧<br>1.西洋奇器炫耳目<br>2.日用洋货称新奇<br>3.奇技与淫巧<br>鸦片战争前的淫巧观/鸦片战争后:魏源的淫巧观/开口通商<br>初期:王韬的淫巧观/洋务运动初期:冯桂芬的淫巧观/淫巧观的比较<br>二、奇制日新与对近代科技的认识<br>1.西洋奇制与近代科技<br>煤气灯点亮不夜城/种种奇器接踵来/铁路火车受欢迎/接触西洋器物的心态变化<br>3.消闲观念的变化<br>及时行乐说/适度享乐说/合理休闲观念<br>二、崇奢之风与奢俭观念的变化<br>1.崇奢之风<br>崇奢之风盛行/奢风盛行的原因与炫耀式消费<br>2.奢俭观念的变化,<br>去奢崇俭说/奢俭应分说/奢可济贫说/勤能补俭说及求富才能救贪说/中西勤惰奢俭不同说<br><br>第五章 妇女走上社会之风与男女平等观念<br>一、娼妓业的兴盛及职业化<br>1.妓业之盛及其原因<br>娼妓业的兴旺/妓业兴盛的原因<br>2.娼妓的职业化<br>3.妓业观念与社会舆论<br>妓欺客之风与娼妓的职业意识/关于禁妓的议论/同情妓女的议论与娶妓现象<br>二、女艺人兴起及其社会角色<br>1.女唱书、女伶的兴起<br>沪上流行女唱书/女伶初扮登舞台<br>2.女艺人的社会角色及舆论评价<br>“名非妓而实即妓”说/宣淫导淫、应予禁止说/以艺娱人无害说<br>三、女佣行业的兴旺与女堂倌的被禁<br>1.仆妇佣女满街走<br>村妇进城当女佣/娘姨、大姐忙妓家/俏娘姨与时髦大姐/雇佣关系与主仆平等观念<br>2.女堂倌的兴旺与被禁<br>女堂倌的兴起/女堂倌有害风俗说/女堂倌为正当职业说/查禁女堂倌的曲折/周小大案及女堂倌的禁而难绝<br>四、争作女工之风及舆论评价<br>1.女工的出现及争作女工之风<br>2.女工有害风俗说<br>3.女工有益民生说<br>五、女子出入茶馆、烟馆之风与社会反响<br>1.女子走上消闲场所<br>女子出入茶馆、戏馆、烟馆之风/妇女出入消闲场所之风兴盛的原因<br>2.围绕妇女游乐消闲之风的社会舆论<br>妇女冶游有害风俗说/妇女游乐有益商务说/女子游乐应与男子平等说<br>六、女子才德之争与兴女学的呼声<br>1.诗词才女与“女子无才便是德”<br>才女诗作入报章/女子无才便是德?<br>2.女教与女学<br>传统女教与西式女学塾/兴女学的呼声/女子学成就业有利家国说/兴女学的观念与现实<br><br>第六章 台基、姘居之风与自主择偶观念<br>一、台基之风与贞操观念的淡化<br>1.台基成风<br>台基流行成风气/妇女为何上台基?<br>2.台基与贞操观念的变化<br>台基使妇女丧德失节说/台基亦为人欲说<br>二、姘居、弃夫之风与婚姻观念的变化<br>1.姘居、弃夫之风<br>姘居、弃夫现象的流行/姘居、弃夫成风的原因<br>2.婚姻关系与婚姻观念的变化<br>姘居、弃夫之风有害风俗说/顺应人情说、夫妇对等说及婚姻自主说<br>结语:中国近代伦理观念变迁的机制与特性<br>一、近代伦理观念变迁的启动:生活方式的变动<br>二、近代伦理观念的内在源流:民间生活伦理<br>三、近代伦理观念的价值核心:民富国强<br>四、近代伦理观念的参照:西国富强榜样<br>五、近代伦理观念的演生机制与特性<br>主要参考文献<br>后记
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