王文元，北京社会科学院学者，研究员，作家，诗人。研究涵盖文、史、哲等领域。文学代表作《文房织锦》，史学代表作《权力图腾》，哲学代表作《人与道》，语言文字学代表作《汉字正见》，经济学代表作《日本经济腾飞之根源》，小学代表作《日完录》、儒学代表作《儒家辨章》，佛学代表作《佛典譬喻经全集》，散文代表作《捕猎人生》等。

    《人类的自我毁灭》要向读者揭示这样一个不争的事实：物壮则老，物盛则衰，现代化就是一部催人早衰的"催老机"，现代化使人类失去活力，完全沦落为技术与程序的奴隶，一任理性摆布，任理性沦丧人性、翦夷人情，在现代化丛集下，人类将变为只识金钱不辨善恶之禽兽。<br>    作者是一位为弄清楚世界本来面目而不是为揭示“真理”而进行研究的学者，一位为组丽造美、传于后世而不是为危言耸听、红于当世而进行创作的作家，一位把精神需求置于物质需求之上的信仰者。

    第一章  概论<br>    在社会科学中，有一个名词用以指一种过程，在这个过程中，传统的社会或前技术社会逐渐消失，转变成为另一种社会，其特征是具有机<br>    械技术以及理性或世俗的态度，并具有高度差异的社会结构。这个名词就是现代化。。<br>    ——派伊<br>    尼采在1887年的渔歌笔记中提出问题（《强力意志》，第二段）：“何谓虚无主义?”他答日：“是最高价值的自行废黜。”……尼采同时认识到，随着以往最高价值的废黜，对世界来说就只剩下世界本身了，而且首先，这个变得无价值的世界不可避免地力求一种新的价值设定。在以往最高价值失效之后，这种新的价值设定在以往价值方面来看就转变为一种“对一切价值的重估”。<br>    ——海德格尔<br>    眼花缭乱的术语<br>    在一定程度上，学术的堕落就表现在日益名目繁多的术语上。多歧亡羊，术语泛滥必“亡”学术。不是吗?现在，思想与艺术日益枯竭，人类花费数千年好不容易建立起来的学术殿堂，在现代化浪潮的冲击下摇摇欲坠。

第一章 概论<br>眼花缭乱的术语<br>现代人甘心由主宰者变为被主宰者<br>现代主义与后现代主义是人皆可欺的弱女子<br>急求民主、自由、平等则适得其反<br>现代与后现代<br>现代化明则进步，实则返祖<br>西方的遗产<br><br>第二章 科学神话<br>科学进步，人类堕落<br>科学否定科学<br>科学——战争的酵母<br>伪科学<br>科学到底为了什么<br>科学不过是一种“化简——还原——控制”的游戏<br>由科学过剩引发的危机<br>科学揭示的宇宙性质与科学之间的矛盾<br>革科学命的革命<br>科学有善恶之分吗<br>逻辑实证主义耀武扬威的时代<br>人类是在进化还是在退化<br><br>第三章 技术的铁笼<br>有用即真吗<br>技术让人退回到零<br>技术主导人抑或人主导技术<br>灿烂的文化建立在科学技术并不发达的轴心时代<br>现代法律正逐渐变为技术的应声虫<br>技术越发达越难理解技术的本质<br>技术与GDP<br>技术向“意义域”挑战<br>技术的末日<br>开弓没有回头箭<br><br>第四章 拯救环境之路<br>三种环境<br>多样性导致生态稳定<br>西方的开发价值观与中国的天人合一价值观<br>一位有良知的美国总统主张发展农业<br>离开农耕作业方式免谈环境保护<br>反向运动与同向运动<br>上帝会拯救人类吗<br>唯节制才能解救人类<br>放弃发展至上主义<br><br>第五章 失落的传统<br>我们失去了什么<br>谁在吞噬传统<br>文化能轻易创新吗<br>妄谈传统者请闭口<br>谁是古人<br>阳光之下并无新事<br>天才与审美<br>鸿沟<br>博厄斯·弗朗兹的人类学<br>传统性与现代性<br><br>第六章 大众文化的误区<br>大众文化<br>“三电”登科<br>网络<br>乏味的类像时代<br>传统文化难以与大众文化博弈<br>泛学术时代<br>“性”也算文化吗<br>知识分子正在消亡<br>盲目的求新<br><br>第七章 艺术体现人的根本价值<br>柏拉图的担心<br>艺术比真理更具有价值<br>后现代“艺术”的代表<br>文学全球化<br>逃离文学<br>走进中国文学<br><br>第八章 上帝不应该死<br>人不是主宰者<br>世界末日<br>解除四种孽缘婚姻<br>失去节制的原因<br>进化论<br>弗洛伊德的焦虑<br>宗教面临改革<br><br>第九章 民主二律背反<br>民主一方面给予人决定权，另一方面把人标准化<br>政治创新要付出代价<br>民主程度越高文化越庸俗<br>美国是天堂还是地狱<br>民主与货币——现代化的翅膀<br>从格蒙．鲍曼大屠杀理论所想到的<br><br>第十章 结束语