张再林，男，1951年生，河北南皮人，西安交通大学人文学院教授，博士生导师，致力于中西文化哲学比较研究。
    燕连福，男，1976年生，甘肃甘谷人，西安交通大学人文学院副教授，哲学博士；北京师范大学哲学与社会学学院“价值与文化研究中心”哲学博士后，致力于“家哲学"研究。
    程秋君，女，1968年生，陕西泾阳人，哲学博士，主要研究性别与技术问题。
    李重，男，1980年生，陕西汉中人，哲学博士，西安交通大学哲学系讲师？博士后，以女性和身体为主要研究内容。
    张兵，男，1978年生，河南驻马店人，西安交通大学人文学院博士研究生，第四军医大学人文学院讲师，主要研究两性关系问题及符号学。
    马新锋，男，1977年生，陕西合阳人，西安交通大学人文学院博士研充生，主要研究鲍德里亚及符号学。

    《身体、两性、家庭及其符号》中的一些内容即体现了他们分别在身体、两性、家庭、符号各个点上的专题式研究，如对“身体之觉”、“身体之历史”的深入剖析，对“男女平等与女性话语”的崭新解读，对“家庭”之本质、构成和发展的考证和研究等。所有这些都是在笔者与他们之间往返讨论、相互发明的结晶。

    符号作为歌德所谓的“不是事物的事物”，堪为人类的内感外化之桥，堪为跨越和联接主体世界和非主体世界的“第三世界”。乃至一如卡西尔所说，人之所以为人，就在于人是“符号的动物”。或用中国古人的表述，“人无文则为朴人”（王充语），人之所以为人，就在于人是“观乎人文，以化成天下”的“文化人”，人是所谓“人文主义”的“人文”之人。在这里，西人所谓的“符号”，中国古人所谓的“文”，在某种意义上说，其称虽异，其指却一，二者不过是异名同谓的东西。
    符号使人所创造并栖身于其中的“象征的世界”成为可能。这种“象征的世界”不仅意味着人类不能直接把握世界，而是以一种“立象以尽意”的间接方式，以一种符形、意像、结构、图式、范例的方式把握世界，而且意味着人类的一切文化形式，无一不是“象征”的产物，无一不与“象征”息息相连，无一不可视为“象征”的具体体现，无一不借助于象征对其加以体验。故在我们人类面前，科学与艺术是“象征”，不仅如此，从某种意义上来说，人自身生命及死亡、人之男女及其关系、社会统治及其权力皆是“象征”，乃至一如坚持人的生产乃“货币生产”的马克思，坚持人的消费乃“符号消费”的鲍德里亚所揭示的，人类赖以生存的那种看似不无实际和赤裸裸的生产和消费活动，亦无不时髦地披上了符号的华丽外衣，具有极其鲜明的象征性的特点。凡此种种均表明了，随着文明的发展以及作为这种发展的必然结果，人类已使自己迈向一个“符号帝国主义”的时代。在这个时代，真正决定人类进步的，与其说是人类物质财富的增长，不如说是人类文化的那种无所不在、无所不用其极的符号的象征性的力量。在这个时代，“执大象，天下往”，两千年前的老子这一近乎巫语般的预言可谓一语成谶，人类已和符号象征活动结下了生死之缘，犹如宿命般地永远行进在“执象以往”的不归之路上。

前言
一、作为身体符号系统的《周易》
二、中国古代身体美学论纲
三、咸卦考
四、关于吴光明教授的“中国身体思维”论说
五、贪欲、反身与审美救赎
六、释“文”
七、为“情”正名
八、从经验到体验：现代西方哲学的彻底经验主义走向
九、我们知觉到了什么
十、从“认知主义”到“家本主义
十一、身体之境：现代性视野中的身体理论研究
十二、如何走出当代女性主义的理论困境?
十三、家庭空间的哲学解析
十四、家庭之生命对话精神
十五、老子：人类最早的女性主义思想家
十六、“一”与“多”两难文化困境下的族类文化策略
十七、本心与习心
附录：“身体哲学与身体符号研究”笔谈五则
（一）身体哲学：反身性、超越性和亲在性
（二）中医的“身体符号”系统的特征及其意义
（三）身体的神秘：法国现象学的一个独特维度
（四）身体，符号与意象：德勒兹论“情一调
（五）符号学危机的化解：重置身体符号的“坐标原点”