风水是中国人追求理想居处环境的-种观念，这种观念，对一切与此相关的行为取向和人文风情都有不同程度的影响——这正是我们把“风水”放在中国民俗文化丛书系列中来一番“趣谈”的依据。不过，有几个问题，宜把招呼打在前面。
　　首先是“风水”性质的争议性。1980年出版的《辞海》给风水所下的定义是：“风水，也叫堪舆，旧中国的一种迷信。”二十年后的《辞海》修订版，基本表述照旧，只是将“旧中国”的“旧”字省掉了，认可了新中国创立五十年以后的今天，风水现象依然是客观存在的现实。这是相关学科领域的主流认识。但同时也另有一批学者认为，风水是一门综合性、系统性很强的学问，“蕴藏着丰富的科学内涵”（羽佳、方人也：《科学看风水》，科学技术文献出版社重庆分社，1989）。是迷信就该破除批判，是科学自当提倡推广。然而现在有人说是“迷信”，有人说是“科学”，在此针锋相对之间来展开这个话题，“两姑之间难为炊”的尴尬，可想而知。笔者接触风水有年，至今不认同风水足以和现代意义上的“科学”概念划等号，但风水中的确存在不少可以分析探讨的内容，特别是把它当作一种文化现象来审视，还是有其“趣谈”价值的——权当是对事物都要作科学分析吧。

　　由符协公亲自选定的锦田，自然是给邓氏宗族带来繁荣的“风水宝地”。按族谱解释，这块宝地“龙脉”的根干，就是发祥于深圳市区东北部的梧桐山（标高海拔943米）。梧桐山的龙脉，又可分为“正干”、“北干”和“南干”三枝主脉，其中“正干”和“北干”分别走向东莞与惠州，“南干”经由小梧桐、犁壁仔和剃刀山刃，一直延至观音山、大帽山等新界中部山地，其中尤以大帽山（新界地区最高峰，标高海拔957米）所处位置最为重要，相对于被确定为“太祖”或“龙祖”的梧桐山而言，大帽山就是“少祖”，也可以说就是邓氏风水的主脉。
　　“龙脉”经过大帽山顺坡而下，向左右皆有山脉的内侧平原逶迤慢行，几经跌宕起伏后再朝西北方向而去，先潜入地底，形成位于屏山西部的沼泽地，称“天池”，又蓬勃上升，形成一座小型丘陵，称丫髻山。与此“山龙”连绵不断的走势相应，清澈的溪水也从大帽山脚下涌泄而出，流向西北，最终汇拢成弯弯曲曲的八乡水系。从地貌图上看，既是“山龙”、又是“水龙”出口位置所在的锦田，正是一块山环水绕中的盆地，邓氏家族自北宋起逐渐发展兴旺起来的经济基础，就是这一大片浸润在水系间丰美的沃土，以及对于元朗集市这一当地商业中心的控制。
　　除了这一片风水宝地的择居之外，符协公以后的历代邓氏祖先，还有一系列依照风水判断的“点穴”行为。如汉黻公和符协公的墓都筑在丫髻山上，前者以遥相对望的观音山为“朝山”，以眼前的匝砂为妆台，故称“玉女拜堂”；后者则以别致的地形称“仙人大座”，正对横山脚玉琴为案（即匝砂），其墓体就点穴在“仙人”的肚脐之上，据说这就是“千龙尽结”即龙脉运行的要紧位置。又如建于锦田村北的“清乐邓公祠”（另名“思诚堂”），其位置也是一个典型的风水点穴，其解释是“龙脉”大帽山（即“少祖”）附近分为左右两枝，围绕着八乡盆地呈蜿蜒状前行，在盆地出口处凹头附近汇合，合成一个圆环。以这一舞台为背景，打开了“龙”的多条通道，经由鸡公山、圭角山、七星岗，弯弯曲曲、起伏不停地来到大岗，在岗瓦岭、象山等小丘陵的护卫下，潜入水中，横穿草原，来到过颈。

前言
壹 来龙去脉源流谈
一、风水的原始意义
二、早期文明的曙光
三、风水和《周易》
四、风水的理论整合
五、秦汉以后的风水走向
贰 聚气藏凤虚实谈
一、生气：风水的核心观念
二、入山寻龙
三、左右察砂
四、山场问水
五、宝地点穴
六、定位取向
七、风水工具
叁 龙蟠虎踞“宝地”谈
一、城市的风水模式
二、村落的风水模式
三、住宅的风水模式
四、“阴宅”的风水模式
五、风水的基本原则
肆 趋吉避凶俗信谈
一、祈福纳祥的风水礼仪
二、弥补缺陷的风水构筑
三、厌胜化煞的风水法术
四、绚丽多姿的风水小品
五、重规叠矩的风水宜忌