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作者简介

谈锡永，笔名王亭之。广东南海人。童年随长辈习东密，十二岁入道家西派之门，旋即对佛典产生浓厚兴趣，至二十八岁时学习藏地密宗，于三十八岁时得宁玛派金刚阿阁梨位。1986年由香港移居夏威夷，1993年移居加拿大。 早期佛学著述收录于张曼涛编《现代佛教学术丛刊》，近期著作多发表于《内明》杂志，并结集为《大中观论集》。主编《传统文化典籍导读丛书》《宁玛派丛书》及《大中观系列》。 近年发起成立“北美汉藏佛学研究协会”，与中国人民大学国学院合办汉藏佛学研究中心，并编辑出版《汉藏佛学研究丛书》及《汉藏佛学》年刊。 其他责任者简介： 邵颂雄，祖籍广东番禺，出生于香港，1990年移居加拿大，并随谈锡永上师学习佛家经论、修持及佛典翻译。多伦多大学（University of Toronto）宗教研究中心（Centre for the Study of Religion）博士，曾任教于多伦多大学东亚研究系（Department of East Asian Studies）及宗教研究系（Department of Religious Studies）、及威尔弗瑞德·劳瑞尔大学（Wilfrid Laurier Univer-sity）宗教研究系。现为多伦多大学士嘉堡校区（University of Toronto Scarborough）助理教授。

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内容介绍

《决定宝灯》内容主要包括：总序（谈锡永）、序言（John W.Pettit）、导论（邵颂雄）、第一章总论、第二章了义大中观见、如来藏、胜义谛与世俗谛、“无遮”与“非遮”、中观立宗抑不立、第三章四加行、“加行”与“正行”、“生起法”、“圆满法”与“大圆满法”、直指教授、第四章忆念清净、释“行持”、三十七菩提分、“异受”与“正量”和第五章乐空双运等等。

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精彩书摘

“行持”者，即于座下如何保任修持所触证之证量，并将修证的证量融入日常生活。是故，“行持”并非只是严守戒律，甚或庸俗化视之为着意于身口意之善业。如何于日常生活中保任证境，实在是修行道上非常重要的一环，以一切杂染于寻常日用中最为障重故。以是之故，龙青巴尊者于《句义宝藏论》第八品“修行次第”中，分“行、修、见、果”四种相续瑜伽，来抉择实际教授。龙青巴尊者于此不依一般惯说的“见修行果”之顺序，而先说“行”与“修”，此因《句义藏》乃“大圆满法”的实修指引，是故先标出行持之重要。“行持”虽依“修持”建立，然而“修持”上之进境却亦有赖“行持”上的精进，是故二者实相辅相承。由修持与行持的娴熟，将现证的境界如实表达出来，是即为“见地”。此即本论第五品所言：“此如中观于诸法，决定实相是为见。”因此，佛家各次第的见地，都绝非哲学理论；对佛家经论的研究，亦不应脱离实修，而单从历史、哲学、名相等方面埋首。 于此所忆念的，如金刚萨埵本尊身为白色，表义俱生智法尔清净，离诸过患而无杂染；五绸衣，表义五烦恼苦未沾染自性，如是等等。由是座上观修本尊坛城，于座下亦不忘持本尊慢及忆念清净表义，于此修习能得坚稳、生起清净之觉受时，则“忆念清净”之范围当不限于本尊身相、手印之表义，而是于后得中忆念座上触证的清净境，是为“忆念清净”之内义。三十七菩提分此“忆念清净”之内义，其实亦同弥勒瑜伽行之教授。于《辨法法性论》“悟入法性”一节，主要依“抉择”、“触证”、“随忆念”、“通达其体性”四科来作解说；于世亲释论中，依加行道、见道、修道、究竟无学道来分说此四者。然而，此四者其实亦可理解为“见修行果”四纲：行者依见地而作“抉择”，依修持而得“触证”，依“随忆念”以作行持，以“通达其体性”为现证之果位。此中，不败尊者述说“随忆念”如下：于道上，由忆念而仔细分辨已证得者（前所触证之法性），令（法性）现前。 ……

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总序（谈锡永） 序言（John W.Pettit） 导论（邵颂雄） 第一章总论 第二章了义大中观见 如来藏 胜义谛与世俗谛 “无遮”与“非遮” 中观立宗抑不立 第三章四加行 “加行”与“正行” “生起法”、“圆满法”与“大圆满法” 直指教授 第四章忆念清净 释“行持” 三十七菩提分 “异受”与“正量” 第五章乐空双运 乐空双运道 第四灌智 “人无我”与“法无我” 渐修顿证 第六章结论 陀罗尼门 “陀罗尼”与“声明” 结语 后记 汉译说明 正文（谈锡永译注） 序分 正分 第一品 第二品 第三品 第四品 第五品 第六品 第七品 后分 征引书目 附录 雪域唯一语狮子妙吉祥怙主不败胜海传记摄要与 论典目录·旧译正法之具美庄严（沈卫荣译注） 《决定宝灯》藏文本

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