《宗统与法统：以嵩山少林寺为中心》尝试以中国汉地社会本有的传统礼学立场和知识，通过引入“宗统”（指僧人出家剃度时的师徒传承关系）和“法统”（指僧人学习佛法过程中建立起来的师徒传承关系）两个概念，对嵩山少林寺自元代至民国近800年的宗统和元代至清初400多年的法统结构及其演变，进行整体性描述，呈现中国佛教礼制化的实态，并由此探讨：一、汉地佛教文化与汉地社会传统的礼制文化环境密不可分的关系：二、汉地佛教主体宗统和法统的关系变化与汉地佛教兴衰之间可能存在的相关性。《宗统与法统：以嵩山少林寺为中心》对于汉地佛教文化主体——僧人群体内部宗统、法统结构的专注，拓展了传统佛教学术研究的视野，希望有益于读者对中国汉地佛教文化以及传统文化的了解。

　　翻看诸家灯录，如果我们对汉地禅宗寺院的宗统传承有所了解，就很容易看出，明嘉靖以前，禅宗各宗派的法统与宗统的关系是交叉的；明嘉靖以来，法统与宗统的关系开始重合。这是汉地佛教兴衰的关节点之一。如果法统与宗统的关系是交叉的，各宗派之间相互容纳，相互激荡，活力充沛，表现为开宗立派的局面。如果法统与宗统的关系重合，那么，各宗派之间相互排斥，自限门户，保守衰退，故起僧诤。法统和宗统的合流，已经标志着汉地佛教走向衰落。法统和宗统合流后而发生的围绕严统、争统的僧诤，更是汉地佛教的可悲。严统、争统的目的是身份和权力。如果佛教界的僧诤，不是为了佛法的结集和提高，而是为了外在的身份和权力，那么，宗教的品质就丧失了。
　　僧伽，梵文原义指和合众，为出家僧众共住制度。其生活方式的来源，有神学传统文化的背景。若依世俗社会常理来理解，人类生命个体出家，放弃世俗生活，放弃血缘群体的宗统传承，就是为了营造更有利于修行的生活空间，创造更多的修行时间，以期更有效地体证佛说的人生真谛，进入佛说的觉悟境界。出家作为修行生活方式，是超越了以血缘群体宗统传承为核心价值观的汉地传统礼制社会的生活方式。所以，在佛教传人汉地早期，就遇到了关于“出家不孝”的舆论阻力。作为外来文化的佛教生活方式，努力融人以血缘群体宗统传承为核心价值观的汉地传统礼制社会，实为中国汉地佛教形态演变过程的最重要表征。随着汉地社会宗统制度自王族、到士族、再到庶族的逐步完善，中国汉地佛教也走完了宗统化的历史。明清以来，中国汉地佛教在主体制度层面所表现出来的法统与宗统重合现象，渐渐丧失活力，确与汉地传统礼制社会的大环境相关联。

自序
导言
上编宗统
凡例
雪庭福裕宗统字辈
第一世 福
第二世 惠
第三世 智
第四世 子
第五世 觉
第六世 了
第七世 本
第八世 圆
第九世 可
第十世 悟
第十一世 周
第十二世 洪
第十三世 普
第十四世 广
二十七、自然本性
二十八、无方可从
二十九、拙庵性成
三十、古山可仙
三十一、归源可顺
三十二、古梅祖庭
三十三、月舟文载
三十四、隐山可贤
三十五、静庵悟榻
三十六、玉堂宗琳
三十七、竺东悟万
三十八、浃庵洪洽
三十九、悟纳
四十、大章宗书
四十一、幻休常润
四十二、无言正道
四十三、寒灰慧喜
四十四、彼岸海宽
征引材料目录
嵩山少林寺住持法统谱系
元明清嵩山少林寺住持一览表
一、雪庭福裕
二、乳峰德仁
三、圆明
四、复庵圆照
五、足庵净肃
六、灵隐文泰
七、中林知泰
八、月岩永达
九、还源福遇
十、古岩普就
十一、凤林珪公
十二、菊庵法照
十三、淳拙文才
十四、月照江公
十五、息庵义让
十六、损庵洪益
十七、无为法容
十八、海印澄公
十九、嵩溪子定
二十、松庭子严
二十一、凝然了改
二十二、人山毅公
二十三、竹庵忍公
二十四、桧庵班公
二十五、俱空契斌
二十六、松堂本连
二十七、自然本性
二十八、无方可从
二十九、拙庵性成
三十、古山可仙
三十一、归源可顺
三十二、古梅祖庭
三十三、月舟文载
三十四、隐山可贤
三十五、静庵悟榻
三十六、玉堂宗琳
三十七、竺东悟万
三十八、浃庵洪洽
三十九、悟纯
四十、大章宗书
四十一、幻休常润
四十二、无言正道
四十三、寒灰慧喜
四十四、彼岸海宽
征引材料目录