周贵华，男，1962年12月生于重庆石柱县，2003年获得北京大学哲学系中国哲学博士学位，现为中国社会科学院哲学研究所研究员。研究方向是印度与中国佛教哲学。著有：《唯心与了别——根本唯识思想研究》（中国社会科学出版社，2004）、《唯识、心性与如来藏》（宗教文化出版社，2006）、《唯识通论——瑜伽行学义诠》（中国社会科学出版社，2009）等。

    《作为佛教的佛教》是一部佛教思想论。它以中国佛教为背景，对佛教的性质、意义与基本思想予以了深人的分析与阐发，试图表明佛陀的言教作为圣教量。以及依止于佛陀言教的正闻熏习对佛教的弘传与发展的根本重要性。

    这样所谓的出世间是妄执而成，实际还是世间性。般若中观思想认为，一切法的本性是空，唯识思想则说一切法都是显现相，虚幻不实。这是大乘的殊特的见地。所以世间与出世间都是虚妄显现，而不可得，也就无住。小乘不同，判分世间与出世间，承许二者都是实存，实现涅槃就是断灭世间，而住于出世间，不再显现世间相。但实际这是佛陀的方便说。
    总之，在乘层次上，大小乘都有自己的统摄意趣。大乘道即菩提道，或者称菩萨道，其统摄意趣就是通过菩提道实现无住涅槃。小乘即解脱道，其统摄意趣是通过解脱道实现无余依涅槃。大小乘的差别，可体现在乘层次上的统摄意趣的差别上。
    这样.乘层次的统摄意趣就可反映大乘与小乘的性质。按照小乘的统摄意趣，小乘修行的基础是皈依发出离心，誓愿出离三界火宅，依此修解脱行，最终证得灰身灭智的无余依涅槃。按照大乘的统摄意趣，其修行要以皈依发菩提心为基础，誓愿自己成佛，以及度化一切他众生成佛，与此相应，修菩提行，也就是菩萨行，最终实现无住涅槃。大乘和小乘的意趣不同，决定了大小乘的本质即性质与意义不同。这是修学者必须牢记的。

自序
第一章 佛陀
第一节 佛教与佛陀
一、佛教与佛陀言教
二、佛陀的意义
第二节 佛陀
一、佛陀作为涅槃者与本师
二、佛陀在世间
三、佛陀与上帝
四、佛陀的成道
五、佛陀的应化相

第二章 佛陀之教
第一节 佛教的依止
一、一依止与三依止
二、三佛行的互摄
三、三化法：言教、化迹与意趣
四、化迹、言教与信、智
第二节 佛陀的立教
一、佛陀的言教与佛说
二、佛陀立教的所依与所缘
第三节 佛陀言教的性质与意义
一、佛陀言教的性质
二、佛陀言教的意义
三、佛教、佛法与佛学

第三章 意趣与方便
第一节 佛教的意趣
一、佛陀经教的意趣
二、意趣层次与类型
第二节 方便
一、方便之名义
二、方便的层次
三、方便的形式
四、方便的意义

第四章 佛教的义理特质（一）
第一节 “佛教”的名义
一、“佛教”：狭义、中义与广义
二、教、乘与宗
第二节 “义理”的名义
一、“义理”的名义
二、义理的类型：理境学与涅槃学
第三节 佛教涅槃学的特质
一、佛教与涅槃学
二、涅槃学的结构
三、涅槃学之相论：解脱论
四、涅槃学之体论：菩提论
五、涅槃学之用论：涅槃论

第五章 佛教的义理特征（二）
第一节 理境学略说
一、理境学略说
二、理境学的基本特质略说
第二节 有我与无我
一、“众生我”的名义
二、无众生我
三、无我与假我
第三节 有住与无住、无所依与有所依
一、有住与无住
二、有所依与无所依

第六章 量与圣教量
第一节 量
一、正确的认识及其对象
二、正确认识者
三、量
四、量的类型：三种量
五、定量者
第二节 量相与现量
一、量相
二、现量
第三节 圣教量与正闻熏习
一、量与圣教量
二、圣教量与准圣教量
三、量、圣教量与因明学
四、正闻熏习

第七章 信与智
第一节 信仰与理性
第二节 信与智的意义
一、信与智的意义
二、信与智的关系
第三节 信与智的界定
一、信的界定
二、智的界定
第四节 不正信与不正智
一、不正智／不正见
……
第八章 菩提心、菩萨与菩萨行
第九章 佛教的显现与流布
附篇