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文献来源:
出版时间 :
多元主义中的教会
0.00    
图书来源: 浙江图书馆(由图书馆配书)
  • 配送范围:
    全国(除港澳台地区)
  • ISBN:
    9787500484448
  • 作      者:
    (德)卫弥夏(Michael Welker)著
  • 出 版 社 :
    中国社会科学出版社
  • 出版日期:
    2010
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作者简介
    卫弥夏(Prof. Dr. Dr. Michael Welker,1947-)现为德国海德堡大学神学院系统神学教授,并是该校跨学科国际神学研究中心的创始主任。他1947年生于爱尔兰根。1973年,在图宾根获得神学博士学位。1978年,在海德堡获得哲学博士学位。1980年,在图宾根完成系统神学方向的教授资格论文。1991年起,执掌海德堡大学神学院教义学教席。1996-2006年,连续两届主持海德堡大学“国际学术论坛”,致力于推动跨学科的国际学术对话与研究。此外,他多次受邀在芝加哥大学、哈佛大学、耶鲁大学、爱丁堡大学等院校发表演讲。《多元主义中的教会》为其代表作。
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内容介绍
    《多元主义中的教会》初版于1995年,由同为德国新教神学出版重镇的Chr. Kaiser Verlag和Guesterloher Verlaghaus一起发行,2000年重印再版。中文版译自1995年版。与德文版相较,中文版增补两篇相关论文。同时,经卓新平教授邀请,作者欣然为中文版作序,一方面简要陈述基督教思想将要面对的时代问题,另一方面也概括总结自己的思想发展进程。由于这篇序言是作者首次就自己的思想形成发表总结性的文字,故在译成中文的同时,也在中文版中保留德文序言原文。
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精彩书摘
    当然,不仅仅是那些过度敏感的人和智者注意到,[如下种种现象]会给文化的进一步发展和建设带来毁灭性的后果:对未来的普遍乐观遭到摧毁,彼此信任的意愿遭到摧毁,不同代人的团结成为泡影,“我不是[人家]想要的”和“努力奋斗是不值得的”的思想广为流行,个体的和国族的自我中心存在着各样弊端。当然,有许多人察觉到,家庭、教育系统和习以为常的道德,与受污染的河流、湖泊、海洋和森林一样,也在承受和吸纳能力上有着界限。不过,论到如何有所控制地与自身所引发的权势和力量打交道,我们自我威胁的文化在各个层面上的能力都还完全有待发展。在一种盲目甚至荒唐的幻象中,[希望]被寄托在自然与文化无穷无尽的更新能力上。<br>    我们的主导文化,在其疏导自身所引发力量的能力还完全有待发展的同时,却拥有非常惊人的禀赋,即在其试图不受阻拦地干扰时,克服和废除一切想要捍卫其自身部分领域或自然区域的努力和限制。一旦出现试图新建或维护自然、心理和文化的“保护区”的努力,这样的努力首先会得到一次来自政治、大众媒体和道德的支持与强化,接着出现的则是大约可称为“先搞大,然后再做小”(ErSt-gross-machen,dann-klein-arbeiten)的程序。某个话题,比如有线电视或基因技术发展的风险,会被如此冗长地反复带人公共关注的中心,直到“人们”“不再”能“听到”这一话题,大众媒体也变得对此漠不关心。在所谓密集和丰富的公共沟通时代,同时还会出现一些相对化的观点,即使这些观点仅仅是一些个体的、“不一样”看待事情的“声音”。然后,这些声音至少导致[此事应]暂缓的否决。
  ……
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目录
    丛书总序<br>    中文增订版序言<br>    Vorwort zur erweiterten chinesischen Ausgabe <br>    初版序言<br>    第一章 多元主义中的教会和[圣]灵的多元主义<br>    第一节 多元主义的权力循环<br>    第二节 [圣]灵的多元主义及其导向力<br>    <br>    第二章 上帝的灵、在文化多样化中对社会正义的应许<br>    第一节 古典有神论的危机、认识上帝在[圣]灵中的活力<br>    第二节 抽象主体性和抽象平等的危机、[圣]灵创造性的正义<br>    第三节 教会公共性的危机、基督教界凭借上帝之灵的更新<br>    <br>    第三章 “大众教会”的神话<br>    第一节 为什么我们应将大众教会理解为神话?<br>    第二节 从当今神学的视角看大众教会神话的边界状态:论大众教会的系统变革<br>    第三节 从普世合一的和单个团体的角度看教会的内在构造<br>    <br>    第四章 为什么留在教会?——对教会内外人士的回应<br>    第一节 为什么留在教会?——因为基督教会是始终让自己和他者担负慈爱责任的共同体<br>    第二节 为什么留在教会?——为的是以习传的和新颖的方式保障个体的尊严<br>    第三节 为什么留在教会?——为的是普世教会共同保有彼此理解、和好、促进的力量<br>    第四节 为什么留在教会?——为的是对罪和集体性自我危害的敏感不至于被窒息<br>    第五节 为什么留在教会?——为了塑造人类生活的各种节庆形式的缘故<br>    <br>    第五章 教会即“基督的身体”——这是什么意思? <br>    第一节 基督的身体,即被钉十字架者的身体<br>    第二节 基督的身体,即复活者的身体<br>    第三节 基督的身体,即成为人者的身体,他是来临国度的宣讲者、具体苦难和鬼附处境的帮助者<br>    第四节 基督的身体,即人子的身体<br>    第五节 基督的身体和走出父权制<br>    第六节 基督的身体和年轻人的与老年人的教会<br>    第七节 基督的身体和与教会惯常期待不一致的多种恩赐<br>    第八节 基督的身体和隆重喜庆的、主动参与的、<br>    互动而成的教会崇拜<br>    <br>    第六章 “对今天的我们而言,谁是耶稣基督?<br>    第一节 “对今天的我们而言,谁是耶稣基督?——作为文化要素的耶稣基督<br>    第二节 在“求真共同体”中,“对今天的我们而言,谁是耶稣基督?”<br>    第三节 对历史耶稣的新老追问:一次范式转化<br>    第四节 晚近关于复活的耶稣基督的系统神学讨论<br>    <br>    第七章 作为宗教陷阱的主体主义信仰<br>    第一节 现代主体主义信仰对基督教信仰的系统抽空<br>    第二节 主体主义信仰与糟糕一无限的对意义的含混追求<br>    第三节 信仰的双重客观性以及确信和真理的定位<br>    论文首次发表说明<br>    中译者说明
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