我馆历来重视移译世界各国学术名著。从20世纪50年代起，更致力于翻译出版马克思主义诞生以前的古典学术著作，同时适当介绍当代具有定评的各派代表作品。我们确信只有用人类创造的全部知识财富来丰富自己的头脑，才能够建成现代化的社会主义社会。这些书籍所蕴藏的思想财富和学术价值，为学人所熟知，毋需赘述。这些译本过去以单行本印行，难见系统；汇编为丛书，才能相得益彰，蔚为大观，既便于研读查考，又利于文化积。为此，我们从1981年着手分辑刊行，至2010年已先后分十一辑印行名著460种。现继续编印第十二辑。到2011年底出版至500种。今后在积累单本著作的基础上仍将陆续以名著版印行。希望海内外读书界、著译界给我们批评、建议，帮助我们把这套丛书出得更好。

    “胡尔达·阿维斯塔”的帕拉维语译音为“胡尔达克·阿维斯塔克”（Khortak Avestak），意即“小阿维斯塔”。这一卷不是原本《阿维斯塔》的有机组成部分，而只是波斯古经的选本。在萨珊国王沙普尔二世时期，由大祭司长阿扎尔帕德·梅赫拉斯潘丹根据琐罗亚斯德教的传统，从圣书的各本集中选取某些章节编辑而成，以供教徒在日常的祈祷，每月的祭礼，每年的宗教节日，和穿教服索德拉，系围腰科什蒂，以及婚丧嫁娶，红白喜事时之用。
    流传至今的《胡尔达·阿维斯塔》有几种不同的抄本，其篇幅大小不一，想必是转抄者按照各自的需要进行了增删。
    《胡尔达·阿维斯塔》的部分章节，在现存《阿维斯塔》各本集中可以找到；而有些章节却找不到，这恰好弥补了业已散佚、未能保留下来的波斯古经各本集的有关内容。
    欧洲的《阿维斯塔》注释家将全部或部分《亚什特》，连同现存波斯古经其他本集的部分内容一起，与《胡尔达·阿维斯塔》合并出版。这似乎没有必要，因为《阿维斯塔》各卷有相对的独立性，均可单独成书。
    经过普尔·达乌德教授孜孜不倦，长期艰苦的努力，波斯文本的《胡尔达·阿维斯塔》终于得以问世，它分为八篇，内含大量琐罗亚斯德教教徒日常吟咏的、颇为著名的颂诗祷词。
    读者从中可以了解到许多有关马兹达教的清规戒律，以及体现纯洁、善良、乐善好施和渴望自由的各式各样的宗教祭礼和祈祷。
    这里我们从波斯文本《胡尔达·阿维斯塔》中选取两篇，即《大西鲁泽》和《阿法林甘》，以飨读者。
    应该指出，古波斯人并没有把每月划分为四个星期，这种历法是从阿拉伯人人主伊朗之后才逐渐流行起来的。古波斯人将一年分为十二个月，每月分为三十天，这样十二个月的天数相加只有三百六十天。每年多出的五天，被称为“安达尔伽赫”，或“巴希扎克”、“瓦希扎克”，或“潘杰·杜兹迪代”、“哈姆塞·莫斯塔拉盖”；他们给这五天分别冠以五篇《伽萨》的篇名，凑足了一年三百六十五天。每年另外余下的约四分之一天，经过一百二十年积累成三十天，便可设置一个闰月。
    古波斯人认为，每月的三十天各自都有庇护神，所以为每天都按上一位大天神或神祗的名字。同样地，他们还给每年的十二个月分别冠以六位大天神和六位神祗的名字。这样一来，日名和月名就可能相重合，每当这一天人们便过节庆祝。譬如，法尔瓦尔丁月的法尔瓦尔丁日（当月的第19天），被称为“法尔瓦尔丁甘”节；奥尔迪贝赫什特月的奥尔迪贝赫什特日（当月的第3天），被称为“奥尔迪贝赫什特甘”节等，以此类推。
    在古代伊朗，一年分为两季：大夏季从法尔瓦尔丁月初至梅赫尔月末；大冬季从阿邦月初至埃斯梵德月末。看来，琐罗亚斯德教传播之前，一年之始在梅赫尔月（或许是从“梅赫尔甘”节开始，古称巴格亚迪月），马兹达教流行之后，法尔瓦尔丁月才成为元月。
    ……

序言
编者前言
马兹达·亚斯纳颂歌
第一卷  伽萨
第一篇  阿胡纳瓦德·伽萨
第二篇  奥什塔瓦德·伽萨
第三篇  塞潘特马德·伽萨
第四篇  沃胡赫什塔尔·伽萨
第五篇  瓦希什图伊什特·伽萨
第二卷  亚斯纳
第九章
第十章
第十二章
第三卷  亚什特
第五篇  阿邦·亚什特
第八篇  蒂尔·亚什特
第十篇  梅赫尔·亚什特
第十三篇  法尔瓦尔丁·亚什特
第十四篇  巴赫拉姆·亚什特
第十九篇  扎姆亚德·亚什特
第四卷  万迪达德
第五章
第七章
第五卷维斯帕拉德
第七章
第十五章
第六卷  胡尔达·阿维斯塔
一、大西鲁泽篇
二、阿法林甘篇
（一）阿法林甘·达赫曼
（二）阿法林甘·伽萨
（三）阿法林甘·伽罕巴尔
（四）阿法林甘·拉皮特温
附录