康有为(1858-1927)，广东南海人。原名祖诒，字广厦，号长素，后易号更生，晚年别署天游化人等，世称“南海先生”。家为广东望族，世代为儒，以理学传家。清光绪年间进士，官授工部主事、总理各国事务衙门章。是我国近代史上著名的思想家、政治家、教育家和文学艺术家，资产阶级改良主 义的代表人物，清末“戊戌变法”的主要发起者。清代“碑学”书法的积极响应者和亲身实践者，是继包世臣后又一大书论家。他于光绪十五年(1889年)写成的《广艺舟双揖》(亦名《书镜》)，是中国书学史上继包世臣后力倡碑学，并能从理论上全面地系统地总结碑学的一部著作，提出“尊碑”之说，大力推祟汉魏六朝之碑，对后世碑派书法的兴盛有着极其深远的影响。好吟咏，以余事为诗。主要著作有《康子篇》、《新学伪经考》(陈千秋、梁启超协助编纂)、《春秋董氏学》、《孔子改制考》、《日本变政考》、《大同书》、《欧洲十一国游记》等。

    系康有为主要著作之一，今据1985年江苏古籍出版社影印本整理，与1935年上海中华书局本互校，参以《不忍》杂志本.堪称至今最为丰赡的版本。《大同书》融会儒家的大同说与基督教的“平等”观，吸纳达尔文的进化论与傅立叶等人的空想社会主义，提出了建设一个无私产、无阶级、人人相亲、人人平等的大同世界的理想，对于未来社会的展望和构想，颇具想象力。其立意高远.文辞丰赡，不少新奇可喜的主张颇具思想深度.如妇女解放、奴隶解放、取消国界、取消阶级、政府议会化，堪称近代中国思想史上的名著。

    为康氏政治思想之结晶；吾人顷谓康氏思想中含有博爱平等之义。世界大同者，实现人类博爱平等生活之理想制度也。若分别言之，则博爱为大同之基础，平等为大同之作用。博爱为大同之动机，平等为大同之效果。二者虽相辅并行，而就康氏所言观之，似博爱之义尤为重要。<br>    ——萧公权

    孤独之苦<br>    物之精神、筋力、肢体足以自养者，虽极苦，非苦也。若其精神、筋力、肢体皆不能自养，必待于人以为养，而所待之人忽逝矣，无凭矣，茫茫矣，伥伥矣，无以为生矣，呼诉无闻矣，则其忧伤憔悴，有不能为生人之势，则其苦不可言矣。则未有若老而无子、幼而无父者矣。<br>    夫父子之道，虽本天生，而人道之始，不以母子传姓而以父子传宗者，实以男子之强易于养生故也。故子非父无以长成，父非子无以养老，交相需而为用，虽不言施报而实为施报之至也。且分形之子，传体之人，天性之亲，爱不可解。惟其爱不可解于心，然后可长相托也。人之情，经穷祸患难，则变而相弃矣。乱世之俗，虽有至交，遇难而离解，以其易合，故易离也。惟天纽者难解焉，故父子虽怨，经穷祸患难而相收也。故交友高言恤故人之孤，不数载而倦忘矣。至待于诸父诸兄乎?则彼自有父子，何暇恤人之子?即有仁人，提携抚养，视犹己子，则以为高义矣。夫以为高义之物，岂人人所能哉?则无所怙者多矣。假而诸父之贤能恤兄弟之子，诸母出自异姓，其能视为一体乎?故同一饮食，则人有而己独无，人齿粱肉而孤子厌糟糠矣；或且饭后之钟，抱腹而呼荷荷者，或且俊余而丐残羹冷炙矣。同一衣服，群从丽都而孤子垢敝槛褛，或且短褐不完，肘见履穿矣。同一执业，群从精舍弦诵，竹林啸<br>    咏②，而孤子洒扫承筐，望学舍而垂涕，不能进矣。同一榻舍，群从高斋文几，厚褥隐囊，孤子则下室旁舍，破床无被矣。若期月之生，丧失父母，转育于人，为奴为婢，姓籍不知，寄生而已。或流转③为丐，漆神伤无主者矣。其寡者或贫无立锥，复多遗债。而上有白发之孀姑，下有绕膝之幼子，左提右揭，背负手茧，叫怒索饭而啼门，垢腻不袜而牵衣。以织绣糊口，则执业而不能育儿；以乳哺字男，则失业而不能得食。强豪之追逋日至，则卖女以偿；水旱之大疢不时，则舍男远出，死生执别，永远仳离。床荐无毡，日食以粥，伤心神结，瘦骨柴支，以泪洗面，有病莫医，气结而殒，以手抚儿，此亦人道之至惨凄者矣。幸或抚儿长成，授室谋业，而私其妻子，不顾母养，视同媪仆，加以嗔诃。或赌荡破家，尽鬻其产，寡母睹此，惟有垂涕，有仰缢而自绝，或就佣而远适者。即使家有中资，田产足食，而乡邻之豪家欺占，至亲之叔伯凌争，呼父兄而无人，泣良人而何诉。或有强奸诱淫，诬奸争盗，至有投缳入狱、剖腹自明者焉。若夫印度之焚柴殉葬，锁阁不下；燕子楼中之霜月，秋夜弥长；骊山陵上之侍人，银灯不灭；抑女旧俗，苛暴元伦，抑更不必言焉。欧美号称平等，而人群宴会罕及寡妻；子女欢游，宾客杂沓，而寡者别室寂处。盖未亡人之生意亦有索然者焉。吾少多乡居，寡妇盈目，秋砧在耳，连夜达旦，人道如此，目击惨伤。而乱世尊男，以女为属，饰为礼义，崇为高节，寡妇之苦无可救焉。吾既少孤，寡母育我。姊嫁百日③，夫即病亡。妹有三子④，夫丧中年，以贫自伤，数载遂殒。呜呼!寡之酷毒，人道所无，盖天上人间所无者焉。国家无事，家室和平，人喜春台，世称休盛，而寡妻怨毒之气，已上通于天，可得谓之太平盛世哉?恶气，酿成疠疫。只知口之饮食，不知鼻之呼吸，以岁毙其同胞无数者，殆甚于兵燹也。夫兵争之死人也，割斫其外体；疫疠之杀人也，割斫其内体。夫割斫其内者，比割斫其外体尤酷矣，而人不知防之。治军者知行坚壁清野之法，而治疫者不知合大众预行扫秽清室之方，其愚何可及也?吾睹吾中国之岁患此也，南洋、印度、亚洲诸国之尤甚也，侧恻哀之，而不能救人之贫，则终无以绝疫之根也。今北京、东粤岁遘其灾，以为天行之常也，大地固有之矣。吾久居其地而亦汲汲危之矣，奈何!<br>    贫穷之苦<br>    今普天下人之所焦思菜色、奔走营营者，岂非为贫哉?夫人生而有身，育身者有父母，身育者有妻子。有身则饥寒有衣食之需，有家则俯仰有事畜之任，是皆至切而不可少缺者也。若夫岁时佳日，欢庆乐游，亲友应酬，酒食馈赠，岂非皆人情所不能免者乎?至于丧葬之哀纪，<br>    吉庆之仪文，祭祀之礼典，尤人道所重，无财不足以为悦，抑且事不能举，比于非人。“伤哉贫也!生无以为养，死无以为葬”，虽子路之贤，不能不痛矣。夫衣食家室之需，迫人至急。半日不食，即受之饥；短褐不完，朔风刮肌；疾病恶苦，卧床无医；风雨怒号，屋破瓦飞；大雪行道，指落肤皴；夜寒无毡，瑟缩卷衣。

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