从上面的研究，这种书名的内容，既是叙述宋、明理学的大纲节目的，所以要想名实相符，就不能和这点相违背。但是理学的大纲节目，到底是怎样的呢？到底那几点是应该讨论的呢？关于这些，我们并不能擅自主张，只有把理学家自己所划分的纲目，拿来做一种参考，根据他们的标准去讨论。但自来理学家，对于理学所讨论的对象，虽然详密，却少有人把它加以分类，到后来朱子出来，因为编订《近思录》，才把理学所讨论的对象，分为十四类：第一类论道体，第二类论为学，第三类论格物穷理，第四类论存养，第五类论改过迁善，第六类论齐家之道，第七类论出处进退辞受之义，第八类论治国平天下之道，第九类论制度，第十类论处事之方，第十一类论教学之道，第十二类论改过及人心疵病，第十三类论辨异端之学，第十四类论圣贤气象。后来张南轩编次《二程粹言》，又分为十类：第一类论道，第二类论学，第三类论书，第四类论政，第五类论事，第六类论天地，第七类论圣贤，第八类论君臣，第九类论心性，第十类论人物。在这两种分类中间，虽然彼此稍有差异；但没有大出入。不过朱子所分的稍微详细，南轩所分的比较简括，事实上，朱子没有超出南轩的范围，南轩也没有超出朱子的范围。为什么彼此不会大出入呢？这也因为理学本身，只有这些纲目，如果任意添减，那就失了它的本来面目了。朱子和南轩都是理学大家，自然他们都深明理学内容，决不会乱分的。现在我们为便于叙述起见，在这两种分类中间，暂取朱子所分的做根据，但朱子没有分开纲目的，只统分为十四类。现在我们把它分为纲目，而以纲统目。计四纲：第一纲论道体，第二纲论为学，第三纲论存养，第四纲论政治。第一纲统太极，太和，理，气，阴阳，心性，生，鬼神，人物等，第二纲统为学大要，格物，穷理，及教学之方等，第三纲统涵养改过迁善，克己复礼，出处进退辞受之义，改过及人心疵病，圣贤气象等，第四纲统齐家之道，制度，处事之方，及治国平天下等。
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