[译文]

　　所谓天和地，是万物的根本，是产生祖宗先人的地方。它的德性广大而没有边际，彰明于天下，历经很多年，永远没有极限。天产生极致的光明，人们可以借此辨明析类，所以天下没有不明彰的。地产生极致的晦暗，星辰和太阳明亮，而不敢阴暗。君臣、父子、夫妇的道理就取法于此。国君去世以后，臣子三年不敢当政。即使要当政，也必须凡事言必称先王、先人，不敢贪图至尊的地位。各种礼节最尊贵的部分，都由各月的时令所安排，各月当中最为重要的礼节又由各时的时令所安排，各时的重要礼节是由国君所安排，而国君的礼节由上天安排，天所摒弃的，天下的臣民都不辅佑他，桀纣就是这样的国君；天子所要诛杀灭绝的臣子，就不能立身，蔡国世子、逢丑父就是这样的人；祖父所要灭绝的人，子孙就不能继承他的君位，鲁国的庄公不能怀念他的母亲、卫世子辄辞却其父亲的命令就是这样的例子。所以受天命则四海归顺，就好像是群星以北斗星为中心，河流最终汇入大海一样，何况人生在天地之间，取法于祖先的容仪，并效法祖先的大德，以及各种尊贵之事。泰伯以其大德相比于天地，上天顺从泰伯的心意而废除嫡子继承的礼制、改变他的姓氏，泰伯以其大德使得四海之内众心归附，而他却多次辞让不敢接受。伯邑考知道群臣与自己不亲近，就主动放弃了王位的继承，这是顺应神明的表现。以其大德而受命于天，则英雄豪杰和智慧高明的人就会归附他，道德高尚的人可以担当公和侯，并依照道德水平的高低依次担任卿和大夫。众多的臣子啊，都是以道德的水平来排定次序的。所以虽然吴国与鲁国是同姓之国，在钟离会盟的时候，吴国的国君在会上不被称为君，因为他有夷狄一样的行为；鸡父大战时，吴国也不能和其他中原诸国一样受到礼遇；到了伯莒黄池之战，吴国改变了自己先前的劣迹，归于正道，于是《春秋》对吴国国君的称呼就与中原各国没有什么不同了；在召陵会盟的时候，鲁君虽然出场但不能作为会盟的主角，是为了避讳齐桓公；鲁桓公即位十三年，齐、宋、卫、燕四国合军东征，纪国、郑国和鲁国全力回击四国的进攻，后来，以鲁国不能全盘应付，回避了纪侯和郑厉公。按照《春秋》的说法，夷狄不能和中原同礼，到了邲地之战，夷狄获胜，中原又不和夷狄同礼，是避讳楚庄王；邢国、卫国是鲁同姓，夷狄将两国灭掉，《春秋》就隐讳了这件事，这是避讳齐桓公不能相救。之所以这样，是以道德为标准，都是把和自己亲近的人放在首要的地位。所以作为周王的后代，他们的亲近是一样，而以文王为最首要的；春夏秋冬四季相等，但是以春季为最首要的；一年中的十二个月相等，但要以正月为最首要的；道德水平相等，但以亲近的人为最首要的；鲁国有十二位国君，但以定公和哀公为最尊贵的。

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