我们很幸运地走在国家强盛、民族复兴之路上，但我们还需要一盏灯，当夜幕降临的时候，照亮前方的路，这盏灯就是文化传统和民族智慧。“另一半中国史”只用六个汉字就涵盖了中华文明的独特气质，因为，在汉文化为主流的文化长廊中，永远镌刻着中国多民族文化的绚丽身姿。更为重要的是，当我们依稀记起匈奴、柔然、乌孙和楼兰等等古民族时，在《另一半中国史》里，令人惊奇地看到了他们的生离死别和爱恨情仇……“另一半中国史”是一个智慧而大胆的论断，当我们不能从史学家的著述里找到这个概念时，就有理由说它是独一无二的。由此我们应该向作者致敬，他没有史家、民俗学家和作家的光亮头衔，也没有“隐者”那般高深莫测，但他却是一个用心阅读、勤于思考的思想者，他对中国文明的起源充满崇敬和率直的拷问。在“文化喧嚣”的时代，坚守、沉静、思索和高雅的情趣成就了高洪雷先生这部经得住历史检验的著作。

    第一章  匈奴——第一个胡人的故事<br>    一、为什么被称为“胡”<br>    这是一个像秦始皇的身世一样古老的疑问。 <br>    但信言不美、真水无香，其答案既不神秘也不浪漫更不零杂。要揭开谜底，还需要从他们所处的地理环境和与之相适应的民族心理特征着眼。<br>    诞生于今内蒙古河套及大青山一带的匈奴，作为一个典型的游牧部落，早期一直踏着季节的鼓点追逐着肥嫩的水草而迁徙。这种随时开拔、来回游荡的日子，造就了他们全民皆兵和擅长游击的典型特征。<br>    令人恐怖的是，匈奴军团从不将战利品收归国库。一场战争下来，不仅战俘成为参战者的奴隶，劫掠的财物归参战者所有，而且斩首一颗要赏潭一（zhi），这就为匈奴骑士投入战争提供了充足的燃料和持续的动力。于是，匈奴人以嗜杀和痛饮为人生之乐，马背上的生活就剩下简简单单的两件事：扬鞭放牧，挥刀杀戮。前者是物质需要，后者是精神追求。<br>    更为残酷的是，从东北到西南的一条400毫米年等降水量线，沿大兴安岭、阴山、贺兰山、冈底斯山将中国分割为季风区（受夏季风影响的区域）和非季风区。季风区年平均降雨在400毫米以上，适宜种田；非季风区属温带大陆性气候，干燥多风，只能放牧。气候干旱、牧草枯萎的年份，非季风区马背上的剽窃者就不由自主地打算袭取季风区通常有半年积蓄的种田人。零星的袭击渐渐扩大为战争，防守者则企图报复，有时也全面出击以图先发制人。这一根本原因导致塞外的牧人与关内的农民沿长城开始了连亘两千年的血腥战争。试想，如果在草原上能够丰衣足食，他们何必冒着生命危险和恶劣的名声到别人的地盘上偷鸡摸狗呢?<br>    正是这一“不得不”的缘由，使得草原民族受到了中原人长达千年的鄙视和诋毁，被具有文字发明权和史书编写权的中原官僚文人冠以侮辱性的名字。其名称里大多有“孑”旁，就是铁证。<br>    匈奴人在远古时期被中国史书称为荤粥（xan yu，指没有开化的糊涂虫），因为越界抢劫被中原部落首领黄帝赶到了荒凉的草原，所以在商代又被称为鬼方（类似于荒地野鬼）。后来，被西周史学家命名为狁（xian yfin，丑陋的长嘴猎犬）。当周武王率军渡过黄河进军朝歌之际，俨狁乘虚挺进关中，一度占据了周部落留下的权力真空。多少年后，周宣王才派出大将尹吉甫将猥狁赶走。之后，他们和氐羌一起被泛称为戎狄（意思是被“驱逐到远方”）。直到战国时期，才有了令人恐怖的名称——匈奴（一种恶犬）。

序言<br>引子<br>第一章  匈奴——第一个胡人的故事<br>第二章  乌桓与鲜卑——前赴后继的东胡兄弟<br>第三章  柔然——昙花一现的游牧帝国<br>第四章  白匈奴——真的是匈奴人吗<br>第五章  突厥——从大草原走向东罗马<br>第六章  回鹘——大唐帝国的亲密兄弟<br>第七章  契丹——风云一时的大辽国<br>第八章  靺鞨——从白山黑水出来<br>第九章  羌——西部牧羊人<br>第十章  吐蕃——盛开在雪域的格桑花<br>第十一章  氏——兵败淝水的历史童话<br>第十二章  月氏——印欧人伸向东方的箭头<br>第十三章  蒙古——席卷欧亚的黄色狂飙<br>第十四章  乌孙——名副其实的流浪汉<br>第十五章  越人——从句践“卧薪尝胆”说起<br>第十六章  西南夷——大理国的另类传奇<br>第十七章  濮人——被历史冤屈的夜郎王<br>第十八章  楼兰——沉睡千年的绿洲神话<br>后记