吴光辉，湖北武汉人。2001年日本京都大学文学研究科日本哲学史博士课程毕业，2005年厦门大学高等教育研究所教育史博士课程毕业，教育学博士。现为厦门大学外文学院副教授，研究方向为日本文学思想史、日本教育史。出版著作有：《传统与超越——日本知识分子的精神轨迹》(专著，中央编译出版社2003年)、《汉字》(共译，厦门大学出版社2005年)、 《近代之挫折——东亚社会与西方文明的碰撞》(译著，河北人民出版社2006年)。

　　“无论什么时代，中国对日本来说都是一个巨大的存在。”审视中日之间两千年的文化交流史，日本的中国形象再现为“作为文化帝国的中国形象。“作为文明之比较对象的中国形象”、“作为文化他者的中国形象”的三个框架。不仅如此，两国之间乃至东西方之间的“权力关系、支配关系、霸权关系”决定了日本人的中国认识与中国想象，也决定了中国形象的生成与转化。正是在这样的形象建构之下，中国从最初的“作为中国的中国”，经历了近代的“作为亚洲的中国”，走到了现代的“作为世界的中国”。

　　他在其代表作《国是三论》（1860年）之中指出：“五大洲之内，亚细亚之中国乃面II缶东海之巨邦，文物开发之早，稻麦黍稷，人类生活之无所不足，乃至智巧、技艺、百货、玩好，皆取之不绝，无比丰饶。上自朝廷下至庶民，乃成自尊骄傲之风习，虽准许海外诸国朝贡贸易，往往无所求之意，又不知取他人智识之事，故中国兵力衰弱，诸州饱受凌辱也。”①作为天朝上国的中国，自尊骄傲、不启民智、兵力衰弱，故遭到了鸦片战争，乃至第二次鸦片战争的西方列强的武力侵犯。
　　横井小楠进一步指出：中国历史上闲人辈出，制度文物领先世界，因此将周边未开化、野蛮的外国称之为“九夷八蛮”。而今，强大的海外诸国加以报复，反视其为“夷狄”而蔑视之。中国即便保持了独立国家的体面，但是其根本国体完全丧失，不得不说其“大帝国的荣光成为虚幻”。但是，横井小楠并不主张抛弃中国，而是强调中日之间“唇寒齿亡”，日本不可“坐视旁观”，必须采取“天地公共之实理”的开国之政策，积极推行富国强兵以共御外侮。②
　　概而言之，日本之所以出现了“中华意识”，背景：其一是通过西方学问的翻译，将中国学问与西方学问进行对比，从而逐渐转向了西方，而后鸦片战争之中中国战败的消息传到日本，转向西方学问这一命题进一步得到了确认。其二则是延续了中国的华夷秩序之观念，并在与西方的对抗意识下开始觉醒的一种主体观念。不过，正如日本学者小岛晋治所指出的，幕府末期的日本知识分子对于坚持儒学的中国还是抱着一种“敬意与亲切”之感的。

总序
前言
第一章  中国形象与跨文化形象学研究
第一节  中国形象的现代建构
第二节  日本的中国形象
第三节  跨文化形象学的本质
第二章  文明帝国与中国形象
第一节  朝贡关系与华夷秩序
第二节  中国形象的内核
第三节  相对化的中国与日本
第三章  文明比较与中国形象
第一节  文明碰撞与中国形象
第二节  东方化的系谱
第三节  中国研究与中国纪行
第四节  文明转型与科举评价
第四章  文化他者与中国形象
第一节  中国形象的重新塑造
第二节  现代知识分子的中国研究
第三节  他者中国与中国形象
第四节  大众传媒与中国形象
第五节  中国的崛起与比较视角
第五章  中国形象研究的理论探索
第一节  共同他者与中国形象
第二节  “主体性”的历史与“现代性”的形象
第三节  中国形象的自认与自证
第四节  文化张力与形象张力的悖论
第五节  中国的日本形象研究
参考文献
后记