一方面，康德对理性的批判。康德对理性的批判，不单是从理论上对人的纯粹理性进行有效的批判，且还对理性在实践上是否存在可能性进行了论证，并赋予实践理性的优先性。康德对理性的定义与启蒙概念放在了一起，“启蒙运动就是人们脱离自己所加之于自己的不成熟状态。不成熟状态就是不经别人的引导，就对运用自己的理智无能为力。当其原因不在于缺乏理智，而在于不经别人的引导就缺乏勇气与决心去加以运用时，那么这种不成熟状态就是自己所加之于自己的了。Sapere aude！要有勇气运用你自己的理智！这就是启蒙运动的口号。”但是，具体到康德哲学中，理性概念基本可以分为三个含义，即一是作为先验能力而言的理性，二是作为与知性相区别的形而上学意义上的理性，三是作为与知性能力相等同的理性。从康蒲·斯密的解释中，可以更直观地展现这三种理性不同，“理性一词在《纯粹理性批判》一书中有三种不同的意义。在上述标题里（按指书名标题，即《纯粹理性批判》中的‘理性’一词。——引者），它是用于最广泛的是意义上，作为一切先验因素的源泉。它包含着感性的先验。在最狭义的意义上，它甚至和知性区分开来，指那促使心灵不满足于其日常的和科学的知识，而指引它去要求在经验范围用不能发现的完全性与无条件性的功能。知性决定着科学，理性产生形而上学。知性有诸范畴，理性有其理念。第三，康德常常把知性与理性作为同义词使用，把心灵只划为两种功能：感性与主动性。例如在第一版第1—2页上，悟性与理性是混淆地使用的，以reiner Verstand（纯粹悟性）代替reiner Vernunft（纯粹理性）。”理性的概念叫做理念，即是灵魂、自由和上帝。这三个理念经过直言推理由“自我”而推出、经过假言推理不再受到条件性束缚而得出、经过选言推理而实现自身的总体。这样就实现了三大理念的推理完成，灵魂不朽、自由、上帝存在，并且赋予理念具有范导性的作用，因此，这样就实现了理性在思辨领域的完成。但是，理性不但在认识论中存在，而且这个纯粹理性也应当在人的实践中展现出来。纯粹理性如果在实践中是可能的，那么人就具有实践理性。“在‘实践理性’，康德同样追求具有普遍必然有效性质的客观道德律令，要求与任何种类的主观准则（Maxime）区分开。……在伦理学，康德首先肯定自由作为普遍必然的道德律令，虽然是超经验的，但却大量呈现和存在于日常道德经验之中，因之来论证它的性质和表现。可见，在经验现象中去追求寻找一种先验的普遍法则，二者又仍然是共同的。”实践理性强调的是，人的理性在实践中必须摆脱经验界地束缚，并以道德法则为规定、以善良意志为根本，使人在实践中变为自由的主体，也是人的理性的同一（identity）在理论上和实践上体现出统一（unity）。
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