孔朝晖，女，1977年生，甘肃省兰州市人。兰州大学俄语语言文学学士、辽宁师范大学中国语言文学硕士，2008年获四川大学文学与新闻学院比较文学与世界文学博士学位，现为陕西师范大学文学院副教授。主要研究方向是现当代俄罗斯文学和中俄文学文化比较。
    2006年受国家留学基金委公派，在俄罗斯人民友谊大学语文系访学一年。曾在《远东问题》（俄罗斯科学院远东研究所主办）、《俄罗斯文艺》、《中外文化与文论》等高水平学术刊物上发表论文数篇，并在2010年出版的专业工具书《比较文学学科史》中独立撰写《当代苏联比较文学学科史》-章。2010年教育部人文社科基金青年项目“1949-1959年苏联《真理报》对中国形象的建构和文化隐喻”主持人。

    《“兄弟”的隐喻：从（1950-1959）的中国形象谈起》以苏共中央机关报《真理报》中卜年（1950-1959）的报道历程为基础研究对象，在《真理报》大量有关中囤的文本和中苏从建交到“分裂”之前的历史框架内展开研究，来观察中国作为一个“社会集体想象物”在苏联官方意识形态中的地位。重点考察在20世纪50年代中苏关系特殊化的历史语境下，中国形象在被建构的过程中所呈现出的某些特征和规律性，并摸清这些特征与规律所反映出的苏联的文化心理和自我意识，以及这种心理和意识同整个俄罗斯传统文化思想之问的传承关系。

    18世纪中国形象大规模地进入了俄罗斯的视野，而有关意识形态方面的观念——诸如中国的哲学思想、开明君主制等——是从西欧得到的。卢金也认为：“18世纪时，俄国是在欧洲人，主要是法国启蒙主义者发挥的地缘政治的框架内看待中国的。因为当时俄国教育的基础就是他们的著作。”
    所谓“智者帝国”，换个说法就是哲学家统治的帝国。主要有两层意思：一是以孔子为代表的儒家哲学，启蒙主义者认为中国皇帝用儒家哲学来统治国家，是理性和明智的象征，是开明的君主制。二是以老庄为代表的道家哲学，启蒙主义者把它视为中国百姓道德高尚、性情宽容、爱好和平的精神基础。中国有智慧的宗教、智慧的百姓和智慧的统治者，何不称为“智者帝国”？
    对于启蒙时期的西欧人来说，中国是一个遥远而神秘的国家，这种遥远和神秘的特性既增强了他们的好奇心，也无限度地鼓励了他们的想象力。与其说他们在精神领域和日常生活中都在模仿中国风格，不如说他们企图创造一种异国情调，甚至是一种政治和文化的乌托邦，来为己所用。尽管马可·波罗等人的游记和地理上的大发现让他们早就知道了“契丹”，尽管他们也日夜垂涎着中国的土地和资源，但毕竟都是从书本、瓷器、中国绘画中得来的知识，与真理不知道隔了儿层。除了传教士和少数的商人，还几乎没有人真正踏上过中国的土地。
    可是俄罗斯却不同。它同中国的最初相遇就是因为战争而不是书本。蒙古人的侵略把中国的物质文化第一次带到了俄罗斯，也让他们第一次有了关于中国的想象。后来俄国入侵西伯利亚，又在边境上发现了以前从不知道其位置的中国。
    ……

绪论
第一节 研究意义
一 选择形象学研究的目的和价值
二 选择《真理报》研究的方法与意义
第二节 课题目前的研究状况
一 国外研究状况
二 国内研究状况
第三节 研究对象和研究方法
一 对象
二 方法

第一章 在“强邻”与“弱友”之间摇摆：中国形象在俄罗斯的流变史
第一节 从神秘大国到弱小邻邦：沙俄时代的中国形象
一 初始想象：遥远神秘的东方古国（约16世纪之前）
二 直面中国：地大物博、文化丰富的贸易伙伴（16世纪下半叶至17世纪初）
三 学习榜样：尊孔奉儒的智者帝国（17世纪末至18世纪）
四 文化大国：俄罗斯传教士与汉学家的贡献（18世纪至19世纪）
五 形象倾覆：可欺可辱的贫弱中国（清朝末期）六疑虑：中国——“黄祸”？（19世纪至20世纪初）
第二节 从兄弟到敌人：苏（俄）联时代的中国形象
一 革命者和同盟军：十月革命胜利后到新中国成立之前的中国形象
二 狂热的毛主义：敌对的中国形象（“大跃进”和“文化大革命”）
三 变强又“变色”的中国：对中国威胁的担忧和对中国改革开放的疑虑
第三节 从危险邻国到战略合作伙伴：新俄罗斯的中国形象
一 危险邻国：自我价值观危机与“中国威胁论”
二 假冒伪劣的中国（商品）：对中国的信任危机
三 战略伙伴：中国的新形象
四 复杂而模糊的中国：当代俄罗斯民间对中国的认识
小结

第二章 完美轮廓：中国在20世纪50年代《真理报》中的概貌
第一节 套话抑或刻板印象？《真理报》与中国形象研究的关系
……

第三章 兄弟、盟友和美好新世界：中国形象的神话化
第四章 单面形象的多维支持：“中国兄弟”的形象学构成原理
第五章 政治的“兄弟”与文化的“他者”
余论 认清自我身份，走出“兄弟”之维