戈国龙，祖籍江西临川，南京大学理学学士（1990），北京大学哲学博士（1999），中国社会科学院宗教学博士后（2001），先后师从楼宇烈、汤一介、陈来等著名学者，现为中国社会科学院世界宗教研究所研究员、研究生院宗教学系教授。于南京大学少年班就读时，因感生命之无常、宇宙之浩渺，遂于南园草坪，静夜沉思，致虚入浑，初悟大道。乃由理而文，考入北大，专研佛道超越之学问，兼及现代诸家灵修教法。既有扎实的学术功底，又有二十多年的修道经历与实证体验，发愿弘扬中华修道文化，创立观复斋教学的系列课程与文化体系，开发传统的智慧资源为现代社会服务。定慧兼美，学修并重，内修外弘，全体解脱。

    《佛学管窥》是作者有关佛学文章的结集。作者虽以道教内丹学的研究著称，但其实于佛学亦用力甚勤，在硕士阶段师从著名学者楼宇烈教授研究佛学，尤其对天台佛学和禅学有独到的研究与体悟。作者在研佛悟道的过程中，以广阔的胸襟，虚心学习人类社会中各家各派的修炼思想和理论，虚心向各种有一己之长的大师们学习，不怀任何先入为主的偏见。同时又有最自信最坚定的立场，一切以自己的眼光而作最后的判断，敢于超越一切已有的理论和已有的大师们，站在高处，看到远方。佛道儒医，乃至现代悟道大师们的经验成果，都在作者的考察范围之内。其研究旨趣是：通过比较与实践，确立自己的见地，成立自己的文化判摄，寻找安身立命的精神家园。因而《佛学管窥》虽非一家一派的专门研究，但却蕴含了丰富精深的佛学识见，初步显示了作者在佛学上不同凡响的造诣。

    科学之方法，多为外求法，依据五官或五官之延伸的仪器，去探索外部世界的规律（自然科学）；或依据所占有的材料，给予分析和综合，提出新的观点（社会科学）。科学之方法，重视客观的求证。哲学之方法，多为内求法，返求诸己，入静沉思。哲学的思考，是一种究根究底的反思的思考或一种直觉的体悟。神秘经验固非哲学，然哲学不离神秘经验。在神秘经验中哲学家常有所得。哲学之方法，重视主观的体验。科学和哲学所研究的对象不同。科学只研究某一部分某一领域的问题，哲学则研究宇宙的全体。有谓科学中有“宇宙学”，其以宇宙为研究对象。其实“宇宙学”所研究的，仍是自然科学之一类，其所研究的宇宙只是物质的宇宙之一有限部分的某些问题，非是以存在之本体为研究对象。严格说来，宇宙非是科学所能研究的，而只是哲学所能思及的。因此，科学只能给人某一领域的知识而哲学却能给人以世界观和方法论。科学和哲学所能给人的境界不同，科学能给人的除了社会功利方面，即能增进生产力发展，丰富物质文化生活之外，就科学研究者所有之境界而言，大部分科学工作者只是为科学的结果而研究，非是以科学研究本身为目标。其所达到的境界，所拥有的知识或与常人有深浅程度的差别，却无种类的不同。科学知识只是常识的延伸。若科学家从事科学研究的目标，就在科学研究本身，则科学研究可提供一种科学家把握世界的方式，一种保持与世界的密切联系而走出个人的狭窄的生活视野的方法。再进一步，科学研究给科学家一种思维的快乐，使科学家进入纯知觉的理性境界。在此境界中，科学家摆脱了一切日常生活的单调沉闷。 
    ……

自序
第一章 对中国哲学的兴趣
修身之学--中国文化的核心和精髓
读《论语别裁》
文化与人生
形上形下
理学旨归
无极化思维场
论哲学--我的哲学观
哲学论--我的哲学大纲
思想散论
哲学家与哲学

第二章 走进佛学的殿堂
《心经》的哲学意义
《金刚经》中的“有无”问题
清净的莲花
《中论》思想略析
佛法·哲学·宗教

第三章 《摩诃止观》之“圆顿”义
1、引论
Ⅱ、《摩诃止观》论圆顿止观
Ⅲ、圆顿止观的哲学意义
Ⅳ、附论

第四章 从《摩诃止观》看“烦恼即菩提”在天台圆教中的意义
一、“烦恼即菩提”与“圆顿止观”
二、“烦恼即菩提”与“四谛”
三、“烦恼即菩提”与“一心三观”
四、“烦恼即菩提”与“六即”

第五章 临济禅中的“有”与“无”
一、有法与无法
二、有心与无心
三、有修与无修

第六章 禅思随感录
与真实共处
真性与妙用
当下的圆满
禅：一种存在的体验
本来面目
无门之门
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第七章 在化学与学佛之间
第八章 与佛学相关的宗教学思考
第九章 从性命问题看内丹学与禅之关系
第十章 明心见性与内丹学的性命双修