四 情感上的过恶与中和
《中庸》虽然正面地描述了情感在未发和已发时的理想状况：“喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”（《中庸1》）但是，在现实层面却不得不承认：“小人反中庸”，“小人无忌惮也”，（《中庸2》）发出如此悲叹：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。”（《中庸3》）所以，《大学》自“诚意”解释以下，多是用负面的描述来解释正面的德行。首先，《大学》说明情感上的过恶如何影响人的视听言行的：“所谓修身在正其心者：身有所忿健，则不得其正。有所恐惧，则不得其正。有所好乐，则不得其正。有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。”（《大学7》）意思是，如果心思意念受情绪波动的影响，自然会因为忿怒、恐惧、忧患、好乐，在视听言动上有所偏失，进而影响到人的认知和行为。
孔子很注重人的情感上的中正平和，对于过分的情感、不合礼法的情感，都有批评。他对《韶乐》和《武乐》有不同的评价：“子谓韶，‘尽美矣，又尽善也’。谓武，‘尽美矣，未尽善也。’”（《论语·八佾25》）他认为“郑声淫”（《论语·卫灵公10》），“恶郑声之乱雅乐也”。（《论语·阳货18》）相传他晚年删诗书，订礼乐，务求使“诗三百”达到“思无邪”（《论语·为政2》）的地步。他说：“惟仁者能好人，能恶人。”（《论语·里仁3》）从而把情感与道德修养联系在了一起。孔子对过分的情感也会有所批评，如他批评他的儿子对亡母过分的哀悼：“伯鱼之母死，期而犹哭，夫子闻之曰：‘谁与哭者？’门人曰：‘鲤也。’夫子曰：‘嘻！其甚也！’伯鱼闻之，遂除之。”类似的记载还有他对宰我不守“三年之丧”的批评（参《论语·阳货21》），以及对门人厚葬颜回的批评（参《论语·先进7》）。
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——罗秉祥（香港浸会大学宗教及哲学系教授）
基督宗教与儒家文化之间的比较性研究和对话性研究，当然不能缺少二者的人生哲学，以及信仰学说背景之下的伦理学说和道德修养这些重要方面。从明末到清末到今天的社会道德状况来看，这些方面的二者比较与对话，不但会给人以重要启迪，也许还是学术界的当务之急。
——何光沪（中国人民大学哲学院教授）