佛陀应世，本大悲心之流露，三转法轮，随顺众生根机，广说八万四千法门，应病与药，原始一味。后教分四部，有部、经部、唯识、中观，明体道果，各有宗旨。三乘断证与三藏能诠相依相扶，互为表里。发心行者沿道次第踊跃登高，由方便分广大愿行，由智慧分究竟解脱。福智资粮圆满互摄，成办大觉三身果位。慧灯永继，法流广被。
然而佛语隐微，后世难解。龙树、无着秉佛授记释般若经显隐之义，开创深观、广行两大车轨，庄严南洲，标范学人。迨至宋时，阿底峡尊者教证具足，荟萃小杜鹃深观、金洲大师菩提心教授传承，造《菩提道炬论》，将佛陀一代时教总摄于菩提道次第。学行一致，开创新风。
逮至明季，佛法式微，宗喀巴大师应缘而出，遍学善巧，造《菩提道次第广论》，遍摄佛陀一代时教纳入二大车轨无余，总示一切佛语无违，一切圣言现为一补特伽罗成佛所需之教授。倡戒律等五大部论典学制，功德事业俨然能仁第二。
昔海公上师曾赴藏亲近康萨仁波卿就学，于川、沪、五台山等地建立律密学法道场，师师相承，倡导般若为见，戒律为行，重视见行结合之实修。以般若归纳一切经之意趣，故为佛法中心，诸经之母。译讲《现观》，释般若义。依功德光、释迦光论师教授，谓般若之事相在别解脱戒，学律与大般若结合为最究竟。智慧超越，誉称川中文殊。发大宏愿，转末法为正法五百年。三学并重，禅定功深，生死自在，非仅名言文字之解说而已。
智敏早年从范古农老居士学习法相唯识数年，最早启蒙；继于清定上师座下皈依。一九五三年能海上师至沪宏法，讲《现观庄严论》首三品，闻已法喜充满信心陡发。出讲堂时，步履轻健，有跃跃欲飞之感。一九五四年至五台山清凉桥吉祥律院，依清定上师剃度，追随海公上师座下熏修十有余年，耳濡目染言传身教，更趋坚固戒定慧修学信心。期间有汉藏教理院毕业之上座仁光法师，劝说为《俱舍颂》作批注，遂开始留意《俱舍》有关论著，藉任藏主之便，广博参考，泛遍对照，顿觉法喜充盈，不可言喻。一九六二年，初次为清凉桥少数青年僧人讲说《俱舍论颂疏》，“文革”后陆续在各地佛学院及多宝讲寺讲演数次，历数十年，处处皆受欢迎。忆在广化寺福建省佛学院讲课时，学僧们为听闻明确记忆不忘故，于讲台上满堆録音机具为作録音，学习劲头空前高涨。
但弘扬正法，难免违缘，导致歴次办学多遭中辍。一九九二年定公上师嘱咐住持及修复三门多宝讲寺，多番亲临，并出资迁出高枧中学，温州诸大居士复以人财二方大力支持，由是开始自行办学之尝试。依清净传承教授教诫，准《四宗要义》《五蕴》《百法》《二十唯识》《三十唯识》《摄大乘》《辩中边》，乃至《成唯识》等论典，制订六年规划，所谓行持依戒定慧，教理循闻思修，以戒为轨辙，闻思四部诸论而入定慧。奈末法众生福薄慧浅，传演正法障碍重重，无端而又出现讥谤，幸得康定南无寺大吉佛爷加以肯定且赋予传承，无余加持，乃能于菩提道次第、俱舍、唯识、基本三学、戒律、念诵仪轨等遂次讲释，皆具顺缘。继而建寺造像，摄持僧团，数次传戒，每一实践，皆赖师恩大力加持焉。
佛语精妙，浅虑难识。积年扶典释文，类以集注形式，未尝私自随意发挥。古云“野偷名利，三涂即至”，诚惶恐于三涂之苦，而不敢冒然公之于世，畏惧名也。然虑及身为比丘，肩负重任，应担任起住持三宝、弘法利生诸种事业，而复各地普遍需要，且多缺乏正确引导。本人有幸值遇多位有成就之大德高僧，尤其康定大吉佛爷；能听闻自释迦世尊辗转相继，清净传承未断之教授，不敢吝法自私，理应将所闻解者与年轻一代，共享其利，因而有所演述。然后贤弟子认为以书为载体，则能更广泛利益今后，于是由编辑室组织四众弟子根据録音编辑整理，最初印成内部数据，做为学修参考。
经过几年时间之积累，汇编此文集之因缘渐趋成熟。香港三德弘法中心、福建莆田广化寺流通处及多宝讲寺编辑室等皆劝请公开出版流通。然原系学院内部讲说，未加沉思细虑，难免存有口误欠当，或俚语乡音难解之处。但弘法之旨，原为利人，不可因噎废食，于是应缘成立“《法幢文集》编委会”，承办整理编印出版流通事宜。以佛陀具量教典、祖师法源为准，复以声明意趣规范，详细参校，简去重复，调顺文句，不计朴拙，试排成册，由上海古籍出版社公开出版，初衷意愿仅供参考而已。香港三德弘法中心净雄法师为法殷勤，翘诚推荐，感引当今佛教尊宿、百岁有五高龄本焕长老等诸多大德高僧及诸名士作序题词，实感惭愧，万分难当。至盼学者，切勿依文解义，或仅通达理论以为满足，望能防护三门，学行一致，由教趋证，滋长引发，圆满多闻，起胜思修，是为至祷！
本人浅薄凡庸，且试抛砖引玉，亟希大方诸家，不吝雅正，不胜惭愧感激之至，谨序！
智者敏而捷，法者义而担，出尘者是大丈夫，经释者是大智慧。法师著述等身，志向高迈，义涉三科；开小乘显大乘，宣显教扬密义，发狮子吼，树龙树风，沟通汉藏，圆融无碍也。《俱舍》入门径，菩提道次第，戒律讲疏行，唯识摄大乘。法师辩才无碍，尽兴拈来，朗朗上口，道由心流。是适也，是真也，无不由起也。
老衲今年百有零五，出家已八十有三。百年佛法，沧桑历历，回首浩叹，抚今追昔。太虚大师改革佛教，弘一法师坚持律仪，印光大师提倡念佛，谛闲长老志弘天台，月霞老和尚倡唱华严。诸师弘通，佛法复兴，佛化人间，蔚为大观。然唯有吾师虚云长老看话头，扫疑情，五宗之花因此再绽。天下禅宗，临济七分，曹洞一角，默照昧心，灵灵代发；话头猜疑，桶底脱落，成佛有期，是在培福。
敏法师弘通文字，重视义学；落在戒学，供养仪轨；诸经要义，孤明先发；文字般若传承法义，唱诵仪轨法人相依。法师出入内外学，摄大乘纳小乘，口宣得法，录自心德，著述等身，集腋成裘，结集出版著述文集，天龙护持，人间赞叹。
——本焕长老（中国佛教协会名誉会长）
智敏法师昼夜六时，精进修学，通达佛法精髓，悲智双运，勤于笔耕，著作等身。其精神值得学习和敬佩。《智敏上师著述集》即将出版，龙天欢喜，随喜赞叹。
——惟贤长老（中国佛教协会咨议委员会主席）
我与智敏法师，平生并未谋面，只是偶尔听到过一些佛教长老大德提及他，印象中这是一位远离尘嚣、专事修行的高僧，因此景仰有加。
欣闻法师文集即将出版，自然多了一份关注，也从网上看了一些有关他的资料，读了一点他讲经说法的记録。这才了解到，法师在藏传佛教中有着特殊的传承，并且长期致力于汉藏佛教学理上的融通。对于曾经长期从事过宗教事务工作的我来说，虽然对宗教法规政策比较熟悉，对若干宗教的情况也略知一二，但对藏传佛教中高深教义尤其是智敏法师的宏篇高论，毕竟不甚了了，不好冒昧地对智敏法师妄加评论，尤其不可“以己昏昏使人昭昭”。于是，赶快阅读智敏法师文集，虽然匆匆而过，浮光掠影，也有两点感悟。
一是讲经说法，传习经典。法师不慕名闻利养，一心修行，不是三年五载，而是数十个春秋坚持不懈，令人钦佩。更难能可贵的是，法师不只是做个自了汉，而是广开法筵，传道授业，作育僧材。据介绍，法师数十年来奔走于福建、四川、浙江等地，聚徒修习，反复讲授《戒定慧基本三学》、《印度佛教史》、《俱舍论颂疏》、《定道资粮》、《禅定品》、《五藴》、《百法》、《二十唯识》、《摄大乘论》、《菩提道次第广论》、《沙弥戒》、《菩萨戒》、《比丘戒》等课目，依照修学次第，如法如理地传授佛陀教法。……
今天，讲经说法不仅体现了出家人的真功夫，更是在浮躁之气充斥当下社会、影响佛门之时，对出家人提出的应有的新要求。大家都认同佛教文化是中国传统文化的重要组成部分，大声疾呼弘扬和传承中国传统文化，请身处其中的佛子扪心自问，究竟如何传承与发扬？我想，当前急务，便是要讲经说法，深入挖掘和传承文化经典，进而才谈得上推陈出新，开拓进取。
二是摄心守境，严持戒律。据闻，智敏法师四十余年如一日，坚持早晚课诵，过午不食，每夏安居，半月诵戒，依法羯磨，堪称持戒典范。他个人生活俭朴，高级物品一概不用，行持精严。每听人如此介绍，便心生感慨。记得几年前我曾写过一篇《重新举起“以戒为师”的旗帜》的文章。其中提到，“以戒为师”是佛陀释迦牟尼的遗教。佛陀灭度后，佛法住世二千五百余年，其中堂奥在于持守了“以戒为师”的金言。佛教认为，戒为正法久住之根本，戒为佛法慧命所依。“戒住则僧住，僧住则法住。”佛教如无戒律之维系，则佛法失坠，僧团失和。……
纵观佛教发展，“以戒为师”是佛教长久住世和健康发展的根本；着眼当下，“以戒为师”是佛教为社会和谐发挥积极作用的基础和前提，也是佛教人才辈出、僧众团结共事的依托和保障。当今时代，全球化、信息化潮流汹涌；商业化、世俗化红尘滚滚，发展机遇很多，挑战也特别严峻。社会既充满了活力，又多有诱惑；既迅猛发展，又躁动不安。人心多欲，宗教倾向世俗；社会媚俗，寺院难得清净。讲经说法不易，持戒修行更难，而智敏法师学讲并重、严持戒律，可称为“智于教化，敏于修行”，实属难得。
——叶小文（国家宗教事务局前局长）