在改革开放的大环境下，中国技术史学者正在着力开拓新的研究视界，积极吸收其他学科的理论与方法。本书以第二届全国中青年技术史研讨会的主题报告为基础，将国内外专家的报告和论文辑录为八讲，献给同行和有兴趣的读者。本书作者分别从人类学、民族学、民俗学与工业考古学等新视角，考察和探讨国内技术史学者以往较少关注的日常技术、身体技能与操作、民间信仰、地方知识以及近代工业遗产等问题，以期更全面地，更深入地认识中国的技术及其文化背景。<br>    《技术的人类学民俗学与工业考古学研究》作者分别从人类学、民族学、民俗学与工业考古学等新视角，考察和探讨国内技术史学者以往较少关注的日常技术、身体技能与操作、民间信仰、地方知识以及近代工业遗产等问题，以期更全面地，更深入地认识中国的技术及其文化背景。 本书适合从事相关研究工作的人员参考阅读。

    第二，井地民众注重桥的精神功能和作用，认为桥不仅能方便人们的通行，而且有堵风水、接风水和顺风水的作用。诺邓人现在仍认为，大到村落，小至个人都有其财路，而过去财路的一个重要方面是卤权。而桥的作用不仅在于堵住风水和财路，不让财富、好运流失；桥的作用还在于接风水和顺风水，即具有承接和理顺财路的作用，让财路畅通，财宝和好运易进难出。桥不仅是诺邓的重要交通设施，而且被认为具有重要的修正风水的功能。<br>    第三，井地民众接受了以风水观念为核心的自然观，把对盐井的关注扩大到周围的自然环境之中，形成了保护山林和自然环境的传统规范，减轻了村落的水土流失，有效地保护了盐井和村落周围的自然环境，使井盐生产得以顺利地进行。<br>    第四，外来的风水信仰曾与本地的卤龙王的信仰发生过冲突，具体反映在堵风水的风雨桥上。李永德老人讲到，原来盐井上的一座桥是有房顶的风雨桥，但人们认为桥上盖房子对盐井不好，不应该要房顶，所以后来把桥上的房顶拆去了。黄金品老人进一步解释了为什么盐井上面的桥不能有房顶，而盐井下面又必须要房顶的原因。他说：“桥上那个顶顶，它像大蜈蚣，而蜈蚣是降龙的，所以盐井上面就不能要有顶顶的桥。但是，在盐井下又要有顶顶的桥了。”①其含义是风雨桥的顶顶形似蜈蚣，而龙惧蜈蚣，因此，在盐井上面的桥不可有顶子，避免形似蜈蚣的桥高居卤龙王之上，使卤龙王处于下风或劣势，杜绝卤水衰竭的情况发生。但是，按风水观念，盐井以下的桥必须要有顶顶，风雨桥可以堵住盐井的水口。看得出来，井地民众对外来的风水观并不是盲目地接受，而是有选择地接受，并且使外来的信仰与原来本地的信仰有机地结合起来，丰富和发展有关盐井的信仰。<br>    以上分析，说明诺邓民众在继续传承卤龙王信仰基础之上，又选择地吸收了由移民带来的风水观，形成了诺邓盐井具有特定的风水格局的观念。反映出井盐生产民俗中关于盐井的信仰民俗是一个不断变异、不断丰富和发展的民俗事象。在盐井风水观与卤龙王信仰的冲突和融合中，反映了多种文化在碰撞中的相互影响、相互妥协和彼此融合。也显示了盐业社会的文化特质．一种较为开放、宽容和包纳的精神。

引言  拓展技术史研究的视界<br>第一讲  中国的技术民族学：一种所在地规定<br>第二讲  广西贡川造纸技术的人类学研究<br>第三讲  云南诺邓井盐技术、民间信仰与风水观<br>第四讲  西南地区的犁与犁耕文化<br>第五讲  西藏甲米水磨与糌粑食用礼俗<br>第六讲  中国近代建筑的历史研究与遗产保护<br>第七讲  作为技术史研究方法的产业考古学<br>第八讲  工业考古学与工业遗产保护<br>后记与致谢