《中国吉祥文化系列》丛书从传说、历史、民俗的角度，发掘千百年来隐藏在每个人心中关于吉祥（福、禄、寿、喜、财）文化的民族心理、观念和为此所作的努力与追求，展示出具有中华民族特质的喜乐观、人生观，在新的时代、新的潮流、新的风范中为每一个同胞祝福、进禄、增寿、添喜、生财。 
    本书为其中之一的《寿寿礼寿星--中国民间祈寿习俗》分册，书中具体收录了：蓬山东渡何时还、人得天地和等内容。

    壹 一点心通南极老——祈寿心态面面观
    三、平生少快慰，同堂四代欢
    乐生恶死、祈愿长寿，可以说是一种人之常情，古今中外，概莫能外，但中国的长寿文化却带有许多中国文化的特色。笼罩在长寿文化上的浓厚宗法色彩就是这些特色中最为突出者之一。
    前面已经提到：“五福寿为先”的思想形成于商、周之际，而商、周之世恰好是我国宗法制度形成和完善的重要时期。所谓宗法制度，是指按照血缘关系来区分家族嫡庶亲疏的制度。在氏族社会中，血缘关系是维持由同一始祖（男或女）繁衍而来的氏族共同体的唯一纽带，也是区别亲疏和敌友的唯一根据。宗法制度就是在此基础上发展而来的。宗法制度的核心是嫡长子继承制，即由每一代的嫡长子即家长、族长或君主的正妻的长子继承家长、族长或君主的地位；嫡长子的兄弟或异母兄弟（叫做庶子）则必须分家自立。对甲骨文和文献资料的研究表明：这种以嫡长子继承制为核心的宗法制度形成于商代后期，而在周代以后有了进一步的发展和完善。（参见谭华著：《超越生命的智慧——长寿思想与中国文化》，四川人民出版社1993年版）
    以嫡长子继承制为核心的宗法制度，和以“五福寿为先”为特征的“五福六极”人生模式，同时形成于商、周之际，并非出于历史的巧合，而是因为两者之间有着深刻的内在联系。长寿不仅仅是人类乐生恶死本能的一种反映，而且是宗法制度的一种需要。在宗法制度下，“年长”有着双重的意义：在同代人中，以嫡系长子为尊；在大家族中，嫡长子则是整个家族的代表和血缘纽带。《礼记·大传》说：庶子分家自立传到五代以后，就不再以原来的祖宗为祖宗了，而改以最初分出来的庶子为新的宗。

引言  他年林下见彭祖，唤作谁家小后生？
壹 一点心通南极老——祈寿心态面面观
一、万般皆浮云，五福寿为先
二、生命实可贵，玉碎让瓦全
三、平生少快慰，同堂四代欢
四、举世尊高寿，命促众皆怜
五、逢人宜减寿，见货须添钱
六、仁者自长命，好人终平安
七、三百六十天，祈寿第一端
贰 按图忽见白头翁——生命图腾与寿星世界
一、天弧之南老星公
二、俏王母赐碧玉桃
三、八百彭祖赖雉羹
四、千年安期有巨枣
五、麻姑笑谈沧桑事
六、菩萨引渡长生桥
叁 茂陵骊山何茫茫——不死药与寻仙梦
一、穆王西行为哪般
二、蓬山东渡何时还
三、承露蟠桃难再得
四、遗恨空留长生殿
肆 时时注重长生事——人生历程与祈寿习俗
一、百家衣配长命锁
二、本命年顺本命星
三、比翼齐飞共百年
四、病危借寿见真心
五、重阳菊酒延年命
六、冥界难忘祈永生
伍 喜敬寿星一杯酒——祝寿礼仪大观
一、为此春酒，以介眉寿——寿礼史话
二、一乡赞高寿，七十庆古稀——寿诞礼俗
三、祝寿祝寿，宴开锦绣——寿宴拾零
四、福如东海，寿比南山——祝寿物语
陆 颐养此身尽天年——追求长寿的艺术
一、人得天地和
二、身随境时安
三、食饮节其度
四、饵芝益本元
五、起居有常则
六、寡欲寿自添
七、怡情百病除
八、小劳身心恬
附录《卫生术要》载“十二段锦总诀”（附图及说明）