王述坤（笔名苏黎、沈一舟、虞凉），辽宁人。曾任辽宁大学外语系副主任、教授；现为东南大学外语学院日语教授。外国文学研究学者，曾在东京大学、日本大学、东京都立大学、东京外国语大学、同志社大学、围际日本文化研究中心任外国人研究员，从事日本近代文学、口中文化比较研究；还在京都外国语大学执教等。先后为江苏省外国文学学会副会长、江苏省作家协会外国文学委员会日本文学组组长、中国日语教学研究会理事、中国中日关系史研究会理事、中国日本文学研究会理事等。著有《日本近现代文学選読》《日本近现代文学名家名作集萃》《日本名人奇闻异事》及论文《野间宏沦》和其他论文、著作、译作若干。

　　《日本史纵横谈》内容主要为作者对日本的一些名胜占迹、历史事件、历史人物考察了其来龙去脉之后，从一位中国学者的角度，进行了深入的思考和挖掘。书中既有对日本数干年来历史故事的解读，又不乏对日本人性格的剖析，是一部内容丰富的话说日本史。同时，《日本史纵横谈》对日本历史中牵涉中日关系的方面也有所侧重，因此，也是一部生动的中日关系简史。

　　2．圣德太子和“大化改新”——从奈良法隆寺说起
　　古都奈良，原名平城京。历史上曾经有过75年的繁荣。说到奈良，首先就要提到日本国宝、最先列入世界遗产的法隆寺。其后又有了东大寺、兴福寺、春日大社等神社、寺院，作为特殊的宗教城市，至今也是关西考察宗教文化或观光的重要景点。那种现代建筑和僧侣共存、马路上汽车和鹿同在的特殊景象，的确是世界上罕见，吸引着各国游客络绎不绝。这里重点介绍一下法隆寺以及相关的历史事件和人物。
　　法隆寺，这群世界上最古老的木造建筑，是圣德太子和当时的女天皇推古天皇在公元607年建造的。这是一所集佛教之精华的寺院，位于奈良县的“斑鸠”。该名字源于圣德太子的寝宫“斑鸠宫”。观光景点还有金堂、五重塔、大宝藏院百济观音堂、梦殿、圣灵院、中门、大讲堂、舍利殿、绘殿等，还有为祈祷圣德太子冥福而建的释迦三尊像和百济观音像，都是“飞鸟时代”具有代表性的佛教美术精品。
　　圣德太子（公元574—622年），直到20世纪80年代初，10000日元纸币上还有其画像。我们先了解一下他的身世。公元645年日本进行的“全盘中化”的“大化改新”，是由中大兄皇子（即其后的天智天皇）和中臣镰足（后被赐姓“藤原”，此人即是后来权倾朝野的藤原贵族的先祖）发动的，他们消灭了飞扬跋扈的苏我氏，将权力夺回到皇室手中。而苏我氏弄权最早的一代是苏我稻目，下面的三代分别为马子，虾夷，入鹿。杀害不合己意的崇峻天皇、立推古天皇的是马子；中大兄皇子杀的是苏我氏第四代入鹿。稻目将两个女儿嫁给钦明天皇，姐姐生了用明天皇、推古天皇（女）；妹妹生了崇峻天皇；马子又将女儿嫁给圣德太子。所以，从辈分上说，圣德太子是用明天皇的皇子，推古天皇、崇峻天皇的侄儿，马子的女婿。立推古天皇时，他被立为太子并担任“摄政”。据说他是母后在宫中巡视时生在马厩前的，原取名“厩户”。传说很神，说是“生而能言”，“能同时听10人说话而不会听漏”，又名“丰聪耳”。当然这些没什么根据，无非是人们以讹传讹而已。
　　那么，圣德太子到底有什么贡献呢？归纳起来，他的贡献有三条：第一，他在摄政期间，制定了取代氏族制度、不拘一格用人才的“冠位12阶”；作为官员的做官规则，他又制定了“宪法17条”。这大约是日本最早的“宪法”，使日本向中央集权的古代国家迈进了一大步；第二，他具有国际眼光，懂得与邻国睦邻友好，大量派出小野妹子等“遣隋使”，并派出大量留学僧、生，着力引进当时处于先进的中国文化。而且，圣德太子派“遣隋使”向隋炀帝递交的“国书”，首次以对等身份，和以前那些在强国面前献媚、称臣的大不一样，但又并非趾高气扬，可渭“不卑不亢”（据说该国书原文在《日本书纪》中无记载，但中国的《隋书》中却有记载，原文为：“日出之国天子致书日落之国天子无恙”。隋炀帝阅后不悦，谓鸿胪卿日：蛮夷之书有无礼者，勿复以闻。不过，后来还是回了信，并专门派官员裴世清跟随小野妹子来日递交）；第三，推行了繁荣佛教的政策，大量建造寺院，作为推广先进文化的基地。实际上，他的这些施政，不仅为后来的“大化改新”、“律令制国家”打下基础，为圣武天皇、孝谦天皇（女）大搞国家佛教铺下了台阶，而且，将中国南北朝时代的先进文化引进到日本，创造出了灿烂一时的“飞鸟文化”。
　　可惜，圣德太子未及即位就英年早逝，时为公元622年，终年49岁。而且更为糟糕的是，圣德太子死后，苏我入鹿残忍地杀害了他的儿子山背大兄三，使他断了香火。不过，645年的“大化改新”，倒也可以说是继承了他的政治理想。
　　那么，为什么圣德太子能做到这些，是不是由于他具有特异功能呢？笔者以为，时代背景是个重要的因素。回溯历史我们知道，公元6世纪末，一直处于分裂状态的中国，统一为隋朝，但隋远征朝鲜、蒙古失败，加之农民起义，宣告灭亡。代之而起的唐朝统一了中国，出现“贞观之治”，实行律令制，成了中央集权的封建大帝国。当时，周边国家一方面竞相向隋、唐纳贡称臣；另一方面，都学习隋、唐，制定律令法典，健全行政机构，进行国内改革，并展开频繁的外交活动。正是在这个背景下，圣德太子才搞了一系列的政治改革。
　　不过，有重要的一点要说明：对于日本古代史，真正在中国有文字记载那是《汉书?地理志》中说：有倭人百余国，每年向归汉管辖的乐浪郡派遣使臣；其次是《后汉书》中记载的汉光武帝刘秀赠送的“汉倭奴国王”金印，该实物现在保存在福冈。日本古代很多历史的根据都是《古事记》和《日本书纪》，而这两本史书中有大量神话故事，很多事情真伪难辨。故而，关于圣德太子以及事迹，有的学者说，可能有这么个人，但事迹中难免有水分；更有的学者引经据典、言之凿凿：圣德太子其人纯系子虚乌有。历史上传下来的关于胜满鬟、维摩经、法华经的三经《义疏》，是否真为圣德太子所著？学者之间也各执一说，有的学者引证中国敦煌出土的文献，证明一种《义疏》大部分文字都是从那上面抄来的；再比如，大阪的“四天王寺”，甚至连前述的法隆寺在内，是否是圣德太子所建？学者们也是说法各异。这恐怕是个永远解决不了的一桩公案了。
　　笔者对这段日本历史的感受是：一、东西方文化的区别太大了。西方文化渊源于希腊、罗马文化，他们在实行君主政治、贵族政治的同时，还诞生了民主政治。这样，自由的市民阶层的形成，促进了周边国家的民族觉醒。而东方文化是以佛教为中心的恒河文化和中国儒教文化的结合物，文化的贵族色彩浓厚。东西方文化各有长短，两种文化应该在21世纪互相取长补短。同时，所谓“律令国家”、“中央集权”是个双刃剑，有利于全国的统一，但也多了些专制，少了些民主。即使圣德太子真有其人，并且真的作出那么多贡献，尽管对统一日本这个国家多么有利，但对后世日本这个国家的专制传统，也不会有好影响。二、当中国对日本刚有历史记载时，中国已有2000多年历史。日本的飞鸟时代、奈良时代，正相当于隋唐，那时的中国先进，强大，这样一个文明古国，究竟因为什么到了19世纪，列强纷至沓来，屡战屡败，最后沦为半封建半殖民地，人民饱受涂炭之苦；而日本这个弹丸小国，却在战败的废墟上，建成了世界上第二位的经济大国，这难道不值得每个炎黄子孙深思吗？三、日本人言必称子日诗云，但并没有真正学到儒教精神。儒教的中心是“仁”、“义”。“仁”乃“仁爱”；“义”乃讲义气，不忘恩负义，不恃强凌弱。古代日本，从中国得到许多文化营养，甚至可以说日本文化的大半都是中国文化，然而，当日本“全盘西化”、富国强兵、羽翼丰满后，居然对使自己受益最多的老师大肆掠夺杀戮。这不是不仁不义，又是什么？所以，了解日中古代关系史的日本人，对其先人造的孽，应该勇于承认，要用行动来对侵略战争深恶痛绝！
　　3．日军首次遭遇“滑铁卢’’——白村江战役
　　达尔文发现的物竞天择、生存竞争的进化论学说，揭示了包括人类在内的生物界弱肉强食的残酷。在国际关系上，小国、弱国要依附大国、强国，大国、强国成为小国、弱国的宗主国，将小国、弱国作为自己的附庸国，令其俯首称臣，有史以来这似乎天经地义。在中日关系史上，中日因各个时期双方强弱的消长，就出现了战争与和平交互进行的现象。不过，总的来说，在中日两个国家民族交往的历史长河中，兵戎相见的时间远不如友好相处的时间长。公元663年的白村江战役、公元1592年的文禄战役、1597年的庆长战役、1894年的甲午战争，无不是围绕朝鲜这个半岛上的一个或几个国家而发生的。客观地说，朝鲜半岛，是强国争夺的关键，这和它的战略地位不无关系。著名的白村江战役的导火线，也正是朝鲜半岛。本篇先谈谈日中之间这次最早军事上的直接较量的背景、起因、经过、影响，然后发一点有助于思考的议论。
　　公元5、6世纪，中国进入了少数民族王朝并立的南北朝时代，对周边国家的军事压力减小。于是，朝鲜半岛上的三个国家高句丽、百济、新罗，在对立的竞争中逐渐壮大了势力。新罗威胁百济，试图占领朝鲜半岛的加罗地区，而日本列岛上的大和政权（奈良）则将加罗地区的四个县割让给百济，以对抗新罗，并试图派兵入侵新罗，但因故没能得逞。于是，新罗便在公元562年占领了加罗地区。而在公元589年，中国南北朝分裂的局面已经由于隋朝的建立而统一。其后，隋因远征高句丽失败和农民起义而灭亡，唐取代隋统一了中国。4世纪60年代，日本大和朝廷出兵侵略新罗，设“日本府”进行统治。百济由此成为日本的朝贡国。4世纪末，随着日本国土统一、国力增强，大和朝廷又曾多次入侵朝鲜半岛。公元594年，高句丽、百济、新罗开始向隋朝朝贡。日本曾于600年派小野妹子等当遣隋使出使隋朝。高句丽、百济和日本交好，而新罗则和唐朝联手来压迫高句丽和百济，试图统一朝鲜半岛。

序
前言
1.睦邻友好的两国——漫议公元5世纪前的中日关系
2.圣德太子和“大化改新”——从奈良法隆寺说起
3.日军首次遭遇“滑铁卢”——白村江战役
4.中日友好的最早使者——功德无量话鉴真
5.向强者学习——纷至沓来遣唐使
6.留唐归国的两位名僧——最澄与空海
7.让和平之光普照世界——关于东寺的遐思
8.世外桃源般的土地——宇治和平等院断想
9.对木曾义仲大闹京城的反思——义仲寺感怀
10.松原桥头觅史迹——源义经的满足感和悲凉感
11.“神风”的由来——文永、弘安之役
12.忠君思想的象征——杀身成仁的楠木正成
13.京都的“徽章”——金阁寺
14.比睿山随想——织田信长为何火烧延历寺
15.乱哄哄你方唱罢我登场——京都本能寺巡礼
16.偷鸡不成蚀把米——丰臣秀吉败走平壤
17.“杜鹃若不叫，等它叫”——德川家康开辟江户幕府
18.一个军事天才的悲剧——谈大坂破城与真田幸村
19.岛原之乱——四郎时贞逸事
20.天满风云录——大盐平八郎起兵
21.樱田门外之变——“下猛药”的井伊直弼
22.龙马精神的遗迹——参观京都寺田屋
23.江户幕府的覆灭——德川庆喜投降
24.和平解放江户城——开明幕臣胜海舟
25.从“得道”到“失道”——伏见、鸟羽之战
26.幕府鹰犬——新撰组
27.维新功臣与反贼——西乡隆盛
28.维新三杰之一——大久保利通
29.侵略野心的膨胀——日本入侵台湾和“甲申政变”
30.有海无防的灾难——回首中日甲午战争
31.《中日马关条约》——中国人的国耻
32.强盗分赃动干戈——日俄战争灾难谈
33.激进志士遭屠杀——幸德秋水遇难
34.中国人开始觉醒——从《二十一条》到五四运动
35.日本侵略野心的铁证——《田中奏折》
36.伟人被遗忘在历史的角落——参观“山宣纪念馆”有感
37.“皇姑屯事件”的阴谋——兼谈所谓“新说”
38.“不抵抗将军”是背黑锅吗——思考九一八事变
39.“上海事变”的障眼法——伪满洲国出笼
40.军部独裁的前奏——“一人一杀”的血盟团事件
41.日本军部的弥天大谎——“爆弹三勇士”神话出笼始末
42.敢开顶风船的可敬学者——京都大学“泷川事件”
43.名犬铜像的命运——忠犬八公的故事
44.从“起事部队”到“叛军”——二二六事件
45.谁先开的第一枪——从卢沟桥事变说起
46.从社会主义到法西斯——北一辉的蜕变历程
47.鞍马寺由岐神社抒怀——新女性与谢野晶子
48.海上丧钟——中途岛海战回顾
49.联合舰队的覆灭——战争赌徒山本五十六
50.反对战争的地下勇士——“谍海明星”佐尔格
51.日本诱降阴谋无孔不入——汪精卫叛国投敌始末
52.漫议军国主义的历史渊源——兼谈历史上朝廷和军阀的较量
53.“应仁之乱”的阵地之一——京都“西阵”古今谈
54.妙龄少女的苦难——古今罕见的“女子挺身队”
55.对军国教育开刀——从“涂黑教科书”说开去
56.求道者的足迹——京都的“哲学小路”
57.侵略性移民的活罪证——漫议“开拓团”与“战争孤儿”
58.装疯卖傻的大战犯——大川周明
59.杀人恶魔的“慈悲”——南京大屠杀元凶松井石根
60.“三无事件”——战后的一次流产政变
61.反“安保条约改定”斗争——桦美智子之死
62.光天化日下的恐怖——忆浅沼稻次郎被刺事件
63.日本学生运动的高潮——两次“羽田事件”的思索
64.锦标主义的恶果——圆谷幸吉自杀
65.女歌星香消玉殒——“有希子症候群”现象剖析
66.四十多年前的悬案——“3亿日元事件”回放
67.回眸安田讲堂事件——暴力学生运动的开端
68.窝心的结局——关于中日之间战争赔偿的议论
69.田中角荣恢复日中邦交——兼谈《中日和平友好条约》的遗憾
70.战争的“活化石”——小野田宽郎
71.关西日本人的骄傲——日本首位诺贝尔奖得主汤川秀树
72.中日邦交蜜月回眸——中曾根康弘与胡耀邦
73.他将毕生的爱都奉献给了人类——缅怀著名进步作家野间宏
74.洛克希德案的曝光——田中角荣的悲剧
75.中日关系史上的一道亮光——弥足珍贵的“村山讲话”
76.关西大地震的阴影——有感于神户市副市长小川卓海的自焚
77.这绝非是恶作剧——对广岛原子弹死难者慰灵碑被乱涂的思索
78.中国开采石油日方为何无理取闹——从东海油气田之争谈起
79.援助应该是互利双赢的经济合作——“日元贷款”面面观
80.绚烂满京华——“都舞”观感
81.中日关系的敏感问题——谈谈中日钓鱼岛之争
82.日本政界人物为何屡次参拜靖国神社——探析“靖国情结”的奥秘