小，却不应漫不经心；普及，也不应迎合浅薄。名家文化小丛书所选作者的叙述文字大多具有叙述明畅、生动、有趣的特点，摘取各家精粹，尽可能让读者在不太长的时间里，从文化名家的娓娓叙述中获取某一具体主题的知识。
文字狱和捉巫案
有一阵，全国报刊上不少关于中国历代文字狱的文章。中国有文字狱，无独有偶，西方有宗教法庭和捉巫案差可比拟，只是好像还没有人写过这方面文章。要不然，除了“以古讽今”以外，有人又可以拿出一根“以洋讽中”的大棍子的。
文章未见有人做，戏却是有人演的，那就是北京青年艺术剧院今春从上海请了老戏剧家黄佐临来导演的《伽利略》。伽利略的天文学发现，证实了哥白尼的太阳系学说，但是在中世纪的宗教法庭的迫害下，不得不公开宣布放弃地球绕着太阳转的信念。这部戏是德国近代戏剧家布莱希特的作品，写的虽是中世纪的事，在当今仍有现实社会意义。名导演黄佐临是中国唯一的布莱希特专家，他演出的本子是根据当年英国名演员却尔斯劳顿（港译查理士·罗顿）演出时与剧作家本人合译的舞台本，这次演出效果极好，轰动了中国的话剧界。不过从反映，特别是一些剧评来看，我总觉得一般观众似乎还没有深刻理会这出戏的内涵哲理。
宗教法庭大约是在1233年开始设立的，为了迫害在宗教上独持己见的所谓异端分子，教皇下令，在他辖下的法、意、德等地设立宗教法庭，把那些离经叛道的教士或普通百姓投入监狱，或火刑烧死。到了15世纪的西班牙，原意是派人侦查改宗不诚的犹太人和摩尔人，后来却发展成为一种西班牙人无一幸免的思想警察。其组织之严密，判刑之残酷，加罪之莫须有，比起中世纪来，有过之而无不及。至于在英美的一些穷乡僻壤，从15世纪到17世纪则闹捉巫案，可以随便说一个人施巫术而加以处死，这真是诬陷打击别人的一个好方法。
美国著名剧作家阿瑟·米勒就曾根据1692年美国萨勒姆地方的捉巫案，写过一个剧本叫《严峻的考验》。他在去年访问中国时，戏剧界人士请他推荐自己一个剧目在中国演出，他就提出这个剧本。这大概是他认为对中国这十多年来的情况有些现实意义吧。
别以为到了近代，科学昌明，就没有宗教法庭，或者不闹捉巫案了。二十几年前的美国猖獗一时的麦卡锡主义的政治迫害，对于我们年过半百的一代人是记忆犹新的事。
我要说一说翻译。“捉巫”的原文是witchhunt，意为对行巫者的搜捕，这是直译，用到麦卡锡主义上，就转为“政治迫害”的意译了，其实这两个译法都没有把它所包含的无中生有、捕风捉影、罗织罪名、无限上纲、欲加之罪何患无辞等等的意思表达出来。翻译本有直译与意译之争，争论的原因往往是因为两者都不够理想，最好是能找出一个折中的或者兼容并蓄的表达方法。就像在音译之后加个意译的词如巧克力糖、摩托车一样，但是在“捉巫”这一词上，似乎还没有这个妙法。
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