《周易》一书，形式奇特，符号古怪，文字简晦，从一诞生就吸引了人们的注意力，以至于历朝各代的名儒智士，为之伏案二千余年，留下了几千种著作，汇成浩浩荡荡的“易”学长河，至今波澜不息。然而“易”著的绝大多数，都是对《周易》经传的引申与发挥，而对于《周易》的求原，却寥若晨星，致使其神秘面纱至今未能被揭开。究其原因，一是神话干扰，空文误导。什么上古伏牺画卦，中古文王作卦辞，周公作爻辞，近古孔子作“十翼”等等，已成后世探《易》之屏障；二是有关《易》来历的信息，过于贫乏，且隐匿不明，要从中梳理出头绪来，如灭烛探幽，谈何容易。
写作本书的素材，无非来自古籍与考古发现，大体都是公知的内容，关键在如何驾驭这些资料。欧州一位著名的古人类学家，在回答化石研究的诀窍时说：“你凝视它们足够长时间，它们就会和你说话。”对待《周易》研究，也需要有这种能使化石开口的专注精神，才能悟得其中隐秘的信息。例如，在卦爻辞中有一些数字，如“一矢亡”，“二簋”，“再三渎”，“七日得”，“八月有凶”，以及“十朋之龟”等等。由此，笔者反推出了与《说卦》传上不同的八卦序。
今天我们见到的先秦典籍，大都是古代的散简遗编，经过汉代文字隶化后的辑录本，难免珠中混目，不可全信，但也不能只疑不信，关键在要放到文明演进的大视野中进行甄别。须知，我们今日见到的古希腊著作，也非原作本，而是在欧洲文艺复兴时期，从罗马帝国的拜占庭时期的希腊文转录本或评述本，甚至是从阿拉伯文转译本，再翻译过来的。看看世人是如何对待它们的，也许会有所启示。
借鉴人类其它文明演进的规律与史实，可帮助我们判断资料的可信性。
人类与万物的根本区别在进化出了一个智慧的大脑，它是太阳系中，人类已知的最复杂的物质。人类的历史，其实质就是大脑的进化，及进化了的大脑，在各时空下其功能的展现史。所谓文明，是大脑活动所创造的成果，而文化则是大脑功能施展时所留下的印迹。人类大脑的抽象认知能力，以及人类文明演进的历程，都制约着人类的一切智力活动。
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