米拉·坎达，亚洲协会会员，1992年起任美国世界政策研究所高级研究员。作品多以印度为主题，其中获奖作品《Motiba’s Tattoos》是一部有关印度家人的回忆录。除了为《国际先驱论坛报》、《洛杉矶时报》、《芝加哥论坛报》等多家报刊供稿，坎达还在美国有线电视新闻网《国际新闻》、英国广播公司、美国国家公共广播电台担任印度问题的评论嘉宾。目前她和丈夫及两个孩子住在纽约市。

    米拉·坎达以犀利的报道和启发性的分析，探究了印度从一个发展中国家崛起为世界强国的惊人转变。她带领读者走进印度，了解印度的人民、企业、塑造新印度的政策，以及这一切将如何从经济上、文化上、政治上对世界的未来造成深远影响。印度是当今发展速度最快的国家之一，拥有世界上最年轻的人口结构，还有人数与美国总人口相当的中产阶层。印度以其无穷潜力，有望发展成为全球第一大市场。印度不仅仅是新生代产品的理想市场，依靠懂英语的高技能劳动力、优秀的教育机构和不断增长的海外投资，这个国家也正展现出强大的科技创新能力，推动全球经济的新一轮发展。<br>    在为迅速崛起而欢庆的同时，印度也在加紧解决一系列难题：让日均收入不足两美元的八亿贫困国民跟上二十一世纪的脚步，寻找可持续能源、以满足经济爆炸性增长的需求，调整对内及对外政策，为国家安全及印度的大国地位提供保障。印度是世界的一个缩影从对抗恐怖主义、贫穷和疾病，到保护环境和扩大就业——印度面临的挑战都是全球性的难题。这些任务的紧迫性促使印度发挥想象勇辟新路，凭借独创性的解决方案在世界新格局中抢占先机。

    第一章  印度人与美国人<br>    “这次经历会改变你们的一生。”美国印度基金会（AIF）董事维克托·梅内塞斯说。一群刚毕业的大学生和年轻的专业人才站在那里，琢磨着梅内塞斯话中的含义。他们是AIF服务团的新一批团员，每个人都是通过了层层严格筛选，此刻才得以站在基金会的纽约总部，参加这场专为他们举办的招待会。他们端着酒杯和盛在碟子里的印度开胃小点，有的人站得有些局促，还有的则是自信飞扬。他们之中，只有极少一部分人以前去过印度；有一些是懂一种印度方言的印裔美国人；许多团员在印度没有任何亲友，只是单纯地想在改善生存条件、女性健康、基础教育等各个领域积累实践经验。<br>    来自康涅狄格州的玛尔格丽·舒尔曼是一位身材娇小、二十出头的金发女孩，她希望进一步研究微型企业，将来更好地为美国的贫困社区服务。维玛拉‘帕兰尼斯瓦米在佐治亚州的奥古斯塔长大，这一次准备去印度南部。她坦言：“我的泰米尔语讲得不太好，但还能对付。”维玛拉的父母是印度移民，她从外表看完全是南亚人，一开口说话却是地道的美国人。她告诉我，几年前的一次印度之行让她认识到了自己被“美国化”得多么彻底。“他们全都叫我美国姑娘。”现在提起这件事，她的语气里仍透着一丝惊讶，因为她一向自认为是在佐治亚长大的印度姑娘。与我交谈的每一位团员都表示，他们要把在印度获得的经验应用到今后在银行业、医疗或公共事业等各个行业的工作中去。<br>    我拦下维克托·梅内塞斯聊了几句，他穿了一身优雅得体的西服，系着红色的丝绸领带，我问他，除了能让这些年轻的美国人到印度去传播技术和知识，这个项目对基釜会而言还有什么意义。“这些年轻的美国人回来以后，会成为印度和印度事业的使者，”他答道，“要知道，印度和美国的共通之处要比两国间的差异多得多。在很多问题的探索上，印度都是一个理想的试点。它是世界的缩影，浓缩了当今世界面临的所有重大决策陛问题。”<br>    去年福特基金会向AIF提供了一笔十分可观的资助，以支持面向印裔美国人开展的慈善事业。在这一举动激励下，印裔美国人想必将会更加努力地予以回报，进而形成一个对印美两国都有利的良性循环。<br>    美国与印度：国民之间<br>    在本世纪之前，印度与美国的关系几乎仅限于民间的交流。之所以两国之间基本不存在商业和政治上的关系，并不是因为印度政府在过去相当长的一段时间里完全被英国操纵。英国统治下的印度人曾将美国视为另一块英属殖民地，而美国实现了印度人极度渴望达成的目标——独立自主，这一点令他们钦佩不已。两个国家的哲学思想往来传播十分活跃，涌动的思潮对两国的政治未来都造成了深远影响。对美国超验主义者而言，印度的哲学和神学是深邃的灵感源泉。拉尔夫，沃尔多，爱默生和亨利·戴维·梭罗都曾阅读《毗湿奴往世书》、《摩诃婆罗多》等印度圣典。两人的诗歌及散文创作也都受到了印度典籍的启迪。<br>    我父母的婚礼请柬引用了下面几行诗句，摘自沃尔特·惠特曼于1855年出版的著名诗集《草叶集》中的一首《向印度航行》：向印度航行呀！<br>    怎么，灵魂，你没有从一开始就看出上帝的目的·地球要由一个纵横交错的细网联结起来，各个种族和邻居要彼此通婚并在婚媾中繁殖大洋要横渡，使远的变成近的，<br>    不同的国土要焊接在一起。<br>    当时是1957年，像他们这样印度人与美国人的结合还是很不寻常的。惠特曼的诗以一种人们认可的美国传统思想为这桩婚姻奠定了基础。尽管如此，女生训导主任还是把我的母亲叫到了办公室，规劝她不要犯下大错：母亲的行为在俄勒冈州虽属合法，但在美国南方却会触犯反异族通婚法。<br>    圣雄甘地，还有他那个时代的成千上万名印度人，包括我的祖父，都是爱默生和梭罗的读者。甘地由梭罗的“消极抵抗”观点得到启发，后结合这种思想提出了“非暴力不合作”的政治策略。甘地早年间曾有一次在火车上被赶出了专供白人乘坐的车厢，而在这一著名事件发生后的第二天，他又碰到了一位在实行种族隔离制度的南非遭受同样待遇的“美国黑人”，为此深受触动。甘地及其追随者认识到，受压迫的印度人，特别是贱民，与美国种族歧视制度下的非裔居民一样，都生活在水深火热之中。<br>    20世纪20及30年代，非裔美国人通过《危机》等读者众多的刊物密切关注着甘地与印度独立运动的进展。1936年，霍华德，瑟曼带领一支黑人友好代表团访问南亚，见到了甘地。他们就印度贱民阶层与美国非裔居民所受压迫的相似性进行了讨论。马丁，路德，金通过瑟曼撰写的《耶稣与被剥夺者》一书了解了甘地和他的宗旨-。马丁路德，金在林肯纪念堂前的台阶上发表那篇名为《我有一个梦想》的演说时，站在他两侧的拥护者都戴着白色的尼赫鲁帽。关于甘地对他领导的这场运动的贡献，金说：“基督赐予我们精神与动力，甘地赐予我们方法。”<br>    为独立而抗争的印度人和为平等权利而抗争的非裔美国人相互同情，彼此支持。过去的黑人大学非常欢迎印度学生人校学习。作家玛丽娜·布达荷斯告诉我，她的父亲，一位从圭亚那来到美国的印度人，就是在上世纪50年代与一批印度来的学生一同就读于霍华德大学。<br>    在美国西海岸，旁遮普邦的锡克教徒和其他印度移民于1900年前后来到西雅图和加利福尼亚的中央谷地从事伐木及农业劳动。他们敏锐地意识到，自己作为大不列颠殖民地的臣民，权益得不到丝毫的保障，由此发起了一场摆脱英国统治、争取印度独立的革命运动，名为加达运动（Ghadar movement）。他们将大本营设在旧金山，并在那里发行了—份报纸。这些印裔美国人为祖国的自由筹集资金，还备了一艘船（后沉没），装满枪支弹药准备去支援在印度战斗的同胞。另一部分移居加利福尼亚的旁遮普人攒钱买地，办起了自己的农场。加州的尤巴城及周边形成了旁遮普人聚居区，至今仍是一派繁荣。当年获准来到美国的印度人都是单身小伙，其中许多后来都娶了墨西哥裔的美国女子。1913年禁止外侨持有土地的法案颁布后，他们的农场眼看要被依法充公，很多人为保住财产，纷纷将其转到了妻子名下。<br>    印度和美国的人民在追求独立自由和公平待遇的斗争中相互激励，两国政府间的往来却是一番截然不同的景象。1947年印度独立后，美国与印度的关系曾有过一段短暂的升温，之后便又渐渐疏离，陷入彼此戒备的状态，两国分别与对方视为大敌的国家站在了一边：印度与前苏联交好，美国在阿富汗战争期间与巴基斯坦结盟。后来美国向印度移民敞开大门，竟是因为冷战时期击败苏联的需要。为了在技术和军事竞赛中占得优势，美国决定网罗最优秀的、才智出众的各路人才为己所用，即便是非洲人、亚洲人也没问题。1965年，美国放宽了对欧洲以外国家的移民政策，开始吸纳高级技术人才。<br>    1949年我的父亲拿着学生签证来到美国，当时全美的印度裔居民只有一万，与1900年的数量相同。1965年以后，工程师、医生、科学家等受过高等教育的印度人以及希望在这些领域求学深造的印度人大批涌入美国。工科学生成了这一时期印度人的形象代表（我的父亲来得更早，但也是航空工程师），几十年后则变成了信息技术专家。    <br>    20世纪70、80及90年代，在美国学习、生活、工作的印度人数量一直在稳步上升。近几年里，印度送往世界各国的留学生中始终是走美的人数最多。2005年，来到美国深造的印度学生超过了8万，与6·2万中国留学生相比多出近30％。到美国求学或工作的印度人并非全都留了下来。返回印度的人不在少数。若是在过去，只有一些出身上流社会的人会选择回国，因为他们回去以后或能接掌家族生意，或有机会进入政府高层。在印度商界和政界的领导者中，有相当一部分曾在美国学习、生活或工作过；孩子或亲属有这种经历的人就更多了。我见到的印度人士中，在斯坦福、哈佛、沃顿、凯洛格等知名学府（这些院校的不少资深教授出是印度人）获得MBA学位的人多得令我惊讶！<br>    ……

引言 这颗星球上的生活<br>第一章 印度人与美国人<br>第二章 印度构想未来<br>第三章 印度零售业<br>第四章 六十万村庄<br>第五章 城市<br>第六章 另一个印度<br>第七章 国家的力量<br>结束语 印度牵动世界<br>注释