直接面对苦，体证苦、乐不二 牙痛时，我们知道牙齿不痛是幸福，但后来牙痛好了，我们却不珍惜 这份幸福。修习正念可以帮助我们学会认识早已存在的安乐。有了正念， 我们就会珍惜自己的幸福，且能让它持续更久。我总是问心理治疗师：“ 为什么你只跟病患谈苦？为何不帮助他们接触同样也存在的快乐种子？” 心理治疗师需要协助病患触及第三苦灭圣谛，我鼓励他们与病患练习行禅 与茶禅，以灌溉病患内在喜悦的种子。 请问问自己：“是什么在滋养我内在的喜悦？是什么在滋养他人内在 的喜悦？我是否提供足够的养分给自己与他人以滋长喜悦？”这些都是与 第三圣谛有关的问题。倘若你知道如何享有自己已经拥有的稀世珍宝，那 么苦的灭尽——安乐，是随处可得的。你有双眼能观看，有肺能呼吸，有 腿能行走，有双唇能微笑。痛苦时，请深入观察自己的处境，找到已存在 且唾手可得的快乐因素。 当我们展开第三圣谛的第一阶段时，就已经享有某种快乐了，只是我 们不尽然知道这一点。我们自由自在，但不自知，就如年轻时身强体健， 却不懂得珍惜。即使有人试着告诉我们，我们也无法领会自己所拥有的一 切，唯有不良于行时，才体会有两条健康的腿能走路是多么美好的事。第 三圣谛的初转是“示转”——“认知”苦不存在而宁静存在的可能性。倘 若我们此刻无法享有宁静与喜悦，至少可想起过去曾经历的宁静、喜悦， 或观察别人的宁静、喜悦，确保“安乐是有可能出现的”。 第三圣谛的第二转是“劝转”——“鼓励”自己发现宁静与喜悦。想 莳花弄草，就得弯下腰去接触土壤。园艺工作是一种修行，而非只是概念 。要修习四圣谛，你必须深深地接触为自己带来宁静喜悦的事物。如此一 来，你会了解走在大地是个奇迹，洗盘子是个奇迹，与一群志同道合的朋 友共同修行也是个奇迹，而最大的奇迹就是活着。我们只要体会为自己的 苦而受苦是不值得的，借此就能终结苦。有多少人因为一时盛怒或绝望而 自杀？当时他们并未看见身旁无上的快乐，而正念能消除这种狭隘的观点 。佛陀直接面对自己的苦而发现了解脱之道，别为了迎接愉快的事物，而 逃避不愉快的事物。请将双手接触大地，面对困境，重新培养快乐。 有位学生曾告诉我：“当我参加派对时，大家看起来似乎都很快乐， 但看透表象后，却发现有那么多的焦虑与痛苦。”起初，你的喜悦是有限 的，尤其是掩盖着苦的那种喜悦。拥抱自己的苦，微笑以对，并在其中发 掘快乐的源头。诸佛菩萨也受苦，我们与他们之间的差别在于：佛菩萨知 道如何将苦转化为喜悦与慈悲。就如优秀的园艺师，他们不会生起偏好花 朵或厌恶垃圾的分别心，他们知道如何化腐朽为鲜花。别抛弃自己的苦， 去体会它，直接面对它，而知苦、乐皆无常，你的喜悦将会变得更加深刻 。请学习培养喜悦的艺术吧！ 若能如此修行，你就达到第三圣谛的第三转“证转”——“体证”苦 、乐是不二的。到了此阶段，你的喜悦不再脆弱，它是真正的喜悦。 修行圣道，以去除苦 第四圣谛是道谛（离苦之道）。首先，医生深入探究我们苦的本质，然 后确认去除苦的可能性，最后开出离苦的药方。修行第四圣谛的“初转” 时，我们“认知”八圣道——正见、正思维、正语、正业、正命、正精进 、正念与正定，能引导我们离苦，但我们还不知道如何去修行。 在第二转时，我们“鼓励”自己修行此道，透过闻、思、修来实现。 学习时，无论是透过阅读、听闻或讨论，我们都需要敞开心胸，才能看见 学以致用的方法。若学而不思、不修，那就不是真正的学习。 在此阶段，我们看见圣道与自己生活中实际的困境息息相关，所以与 实际痛苦无关的修行，并非我们需要的圣道。当我们明白会受苦是因为不 负责任地生活，且借由改变生活方式就能结束苦时，我们便在此困顿中觉 醒了。转化是渐进的，然而一旦看清自己的苦因，我们便可努力修正自己 的行为来结束苦。假设我们察觉自己的心脏功能不良，也知道烟、酒、胆 固醇是主要的原因，那么就得努力停止摄取这些东西。在道谛的第二阶段 ，我们每天都会变得比以往更自在。当我们践行所学时，圣道就开始变得 真实起来。 P40-42
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