《自然法理论与实践的反思》的目的是通过马里旦自己的语言，将他关于自然法和自然权利的观点，介绍给读者。第一章将向读者展示马里旦自然法理论的某些认识论背景。在本章中，马里旦提醒我们：禀赋知识（Knowledge through Connaturality）并不是道德知识所特有的。审美体验、宗教知识和基本道德知识中都包含禀赋知识。
　　在第二章，马里旦向我们清晰地展示了：什么是自然法；“自然”的两层含义是什么；我们又如何可能认识自然法。
　　第三章向我们详细讲述了自然法的特征、自然法与其他法律一如永恒法、普通法（或文明体共同法）、实在法——的关系。特别地，本章显示了为什么马里旦会认为后两种法律具有效力并在道德上具有拘束力。通过本章，我们还可以看出马里旦是如何从自然法理论过渡到承认诸自然性人权和义务的。
　　在第四章中，马里旦列举了从其自然法理论中推演出的诸种权利。尽管本书撰写于第二次世界大战之时，但是马里旦所列诸权利却和1948年《联合国人权宣言》中所明确承认的诸权利大致相同。重要的是，马里旦对这些权利的构成、赖以为凭的道德原则、轻重排序以及赖以存在和实施的诸条件作了详尽的解释。如果马里旦的主张是正确的，那么就应当存在相当广泛的值得全人类尊重的权利。
　　以上就是对本书各章的简要说明。

　　第一章 论禀赋知识
　　第二节 神秘体验
　　在柏格森看来，禀赋知识正是通过神秘体验——正如基督徒祷告那样——才结出了硕果。经院主义者的禀赋知识理论正是在这一点上发展起来的。我将不会停留在这一点上，它更是一个神学的而非哲学的话题。知道以下几点就够了：他们将神秘沉思描绘成圣洁的或超自然的沉思，因为它既要靠信仰又要靠神恩，是由栖居于人灵魂之中的圣灵启发的。他们认为，很明显，人们对神圣事物的体验不可能由我们的概念或理念提供，也不可能通过类比被造物得到。正是这一神圣体验使得我们能够认识遥远的神圣存在物。因此，这种超概念性的知识只能通过天赋得到。这一天赋是一种神恩，是对上帝之爱的分享，是在神与人之间存在的。托马斯·阿奎那的最重要的评论者们，比如圣·托马斯·约翰，最重要的认识论（Gnoseological）成就就在于揭示出：在神秘体验中，这种上帝之爱具备了可以意会的客观意义（transit in conditionem objecti），并取代概念成为倾向性的工具，将智识和被认识物抽象地联系起来。

导论 雅克·马里旦：生平与思想
第一章 论禀赋知识
第二章 自然法的本体论要素和认识论要素
第三章 自然法和自然权利
第四章 自然权利
索引
文献
附录 自然法：死亡还要复活
译后记