《中国政略学史（外一種：鬼谷子新註）》汇集了俞诚之所撰《中国政略学史》和《鬼谷子新注》两种著作。 油印本，三大册，分别标为“卷上”、“卷中”、“卷下”，署名“番禺俞诚之撰”。卷上包括第一至第三篇，卷中即第四篇，卷下包括第五至第八篇。油印本的“卷上”，就是生活书店出的“编上”。但也有些修改，如第二篇第五章“墨子谈辩学”前添加了“范蠡之政略的哲学思想”一章，于是第五章成了第六章。又如第二篇最后一章，本题为“结论”，后改题为“周代学术思想之系统源流与鬼谷子学说之关系”。

    第三章 《庄子》之政略的哲学思想
    庄周，蒙人也，与惠施同时，白周烈王七年魏惠王元年至周赧王二十年，赵惠文王四年约当公元前三六九年至二九五年之顷。见马叙伦《庄子年表》史迁称：“其学无所不窥，然其要本归于老子之言。”《史记.老庄申韩列传》在《天下篇》虽不以老聃为同派，而其称“关尹、老聃，为古之博大真人”，推崇备至。其篇中述老聃学说，“以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实”，“知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷”，“人皆取先，己独取后，曰‘受天下垢”’诸说，在《庄子》书中受其影响者不少概见。例如：《人间世》篇有言：“惟道集虚，虚者心斋也。”又《天道》篇曰：“休则虚，虚则实，实则伦矣；虚则静，静则动，动则得矣。”又《庚桑楚》篇曰：“正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。”又《在宥》篇曰“绰约柔乎刚强”，又曰“其居也渊而静，其动也县而天”。此濡弱虚静之遗说也。又《在宥》篇曰：“天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮，我守其一，以处其和。”又《寓言》篇曰：“大白若辱，盛德若不足。”此守雌守辱之遗说也。又《大宗师》篇曰：“不知就先，不知就后。”又《刻意》篇曰：“不为福先，不为祸始。”又《让王》篇曰：“强力忍垢。”此取后受垢之遗说也。老子为楚人之学；蒙，宋地也；庄子，宋人也。故其思想实与楚人为近，史迁谓其归本老子，非无故也。

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中国政略学史
鬼谷子新注