陈俊伟，富勒神学院道学硕士．哲学博士，主修神学，现任普世丰盛神学院教务长<br>    谢文郁，北京大学哲学硕士，克莱蒙大学宗教学博士，现任山东大学哲学和社会发展学院哲学和宗教学教授<br>    樊美筠，北京大学哲学硕士，北京师范大学哲学博士，曾任北京师范大学哲学系教授．副系主任，现为美国过程研究中心中国部主任

    即使是所谓的“人工主体”。也只能算是人的最高级的创造物，最高级的工具而已。就像汽车是人腿脚功能的加强，起重机是人手臂能力的加强，机器人是包括智能在内的所有这些能力的综合加强。在这个意义上，可以说人是一种自我创造的生物。

    由于这种自由观消解了“我”的自作聪明与强作妄为，否定了人对自然的横加干预、控制，这就使消解人与自然的对立与冲突成为可能，从而达致，“与天为徒，”（《大宗师》）与自然同类，天人合一的境界。<br>    其次，老庄“无为的自由”有助于和谐人与社会的关系。因为它秉持一种“不争的自由”。在老子看来，万物之间互争的状态，人群之间失和状态，是一条通向死亡衰败之路。“争则乱，乱则穷矣。”这令人想起半个多世纪前大哲怀特海对“争”的批判：“在过去三个时代中，完全把注意力导向了生存竞争这一面。于是就产生了特别严重的灾难。19世纪的口号就是生存竞争，竞争，阶级斗争，国与国之间的商业竞争，武装斗争等等。生存竞争已经住到仇恨的福音中去了。”<br>    争得结果是把人变成了狼。“人与人像狼一样”。夫复自由可言？而不争的结果是万物都各得其利，都能尽其之性，是双赢甚至多赢的利好局面，才能享受真正的自由。<br>    第三，老庄“无为的自由”有助于抵抗现代社会普遍弥漫的消费主义以捍卫人的精神自由。<br>    受现代“占有”哲学的影响，现代人总是以占有为荣，似乎占有的越多，越自由，消费的越多，越自由。有的不仅名牌满身，而且“连用不着的高尔夫球具也购置了好几套”。“昨嫌破袄寒，今嫌紫蟒长。”占有和消费的欲望永无止境。有了宝马还想弄辆悍马玩玩。结果人成了物欲的奴隶。如此一来，人的自由也就荡然无存了。庄子称之为“内刑”。他将这些在物欲中迷失自己的人称为“倒置之民”，因为他们“丧己于物，失性于俗。”（《庄子·缮性》）

    编者的话<br>    序：美和自由<br>    第一部 中国<br>    第一章 庄子与郭象<br>    ——超越的逍遥与足性的逍遥<br>    第二章 老庄自由观<br>    第三章 儒家自由观<br>    第四章 禅宗的自由观<br>    第五章 近代中国自由观念的变迁<br>    第六章 中国历代制度设计中为何拒斥自由的观念?<br>    <br>    第二部 西方<br>    第七章 柏拉图的自由观<br>    第八章 康德的自由观<br>    第九章 生成的自由观<br>    ——实践视阈中的马克思自由理论<br>    第十章 尼采的自由观<br>    第十一章 弗洛伊德的自由观<br>    第十二章 哈耶克的自由观：西方现代自由主义<br>    第十三章 后现代自由观<br>    <br>    第三部 基督教<br>    第十四章 基督教的自由观<br>    第十五章 自由与恩典<br>    第十六章 罪恶与自由意志<br>    ——奥古斯丁“原罪”理论辨析<br>    第十七章 看不见自己的自由<br>    ——路德的自由观<br>    第十八章 加尔文的自由观<br>    第十九章 神论在自由意志辩论中的贡献<br>    第二十章 上帝的自由