追求平安、渴望吉祥、趋吉避凶、迎祥纳福，这是人们不变的追求，也是风水研究的主旨。风水理论认为，阴宅风水决定了先天的，命运中拥有的理想财富量的多少、官职地位的高低。而住宅、写字楼、商铺等阳宅风水因素则决定了后天的，实际拥有的财富与地位。
经过比较和提炼，摆脱艰深和晦涩，我们在梳理风水流派的基础上，从众多的风水著述中选取了十部风水经典，以方家心得的方式，原汁原味进行解读，形成此书。以利读者直接碰触风水的精髓，有效规避风水禁忌。
这十部风水经典分别为：承继汉唐古老传统，将阳宅分为“阴宅”和“阳宅”的《宅经》（又叫《黄帝宅经》）；首次提出“风水”的概念，教我们慎重选择阴宅以便荫及子孙的《葬经》；具体分析寻龙捉脉之法，指导怎样选择聚气旺财之地的《撼龙经》；强调以风水助官贵的《催官篇》；详论五行生克、吉凶互易的《雪心赋》；深入辨析龙、砂、穴、水、明堂等风水要素的向背对人福禄造成重大影响的《博山篇》；把中医里的望、闻、问、切诊断流程移植到风水理论中的《葬经翼》；专论水龙各种形态以及吉凶取舍的《水龙经》；汇集阳宅理气派主要理论框架，深入阐述阳宅屋形与周围环境关系的《八宅明镜》；重点介绍宅内形和宅外形各种吉凶情况的《阳宅十书》。
以这十部风水经典为代表的风水理论是中国古代哲学、文化的集大成实用化表现，本书将阴阳五行学说、儒家思想、天文地理、文艺美学、营建规划、命理择日等知识有机糅合在一起，构建了一套专业、精炼、实用的风水吉凶评断体系。细心研读本书就可以基本把握中国风水的精髓义理，掌握中国风水的流脉真传。
长久以来，人们“看风水”的主要目的并不只是为了居家的舒适自在，还在于认为住宅、墓地的风水好坏可以影响居住者及其子孙的吉凶祸福。尽管这一观念有偏颇之处，但不可否认，风水汲取了古人的智慧，在风水术中暗含着某些由生活经验积累下来的合理因素。因此，本书的主旨是希望通过对风水经典要义的解读，帮助今天的人们更好地理解风水的精髓，更好地适应现代生活，更谨慎地投资、置业、安家；光宗耀祖，福佑后人。
宅居布建装修尤重风水
《宅经》所关心和提醒的，也就是让人趋吉避凶的道理。只不过它用了独具特色的评断体系。由于年代久远，《宅经》关于宅第按不同空间加以布建的规则与方法，并未流传下来，但我们仍可从中窥其方法与真谛之堂奥。比如，在吉方修建房子要高壮或壮阔净洁等，而在凶方则不宜拓建，否则，哪一方位犯冲则会影响该方位所对应的人的不同部位。如阳宅龙首位置对应人的头部，如有违逆、冲煞，则家主可能会患头痛病等症。这种思维沿袭自自古以来八卦卦位配人的身体不同部位的说法，自有其一套理论体系。虽然有主观和刻板之嫌，却是数千年来风水吉凶验断的通用法则。
原文精读：
《经》云：“治明堂，加官益禄大吉祥，合家快活不可当。”
阳宅乾位：“阳首，宜平稳实，不宜绝高壮，犯之损家长，大病、头项等灾。”
阳宅艮位鬼门：“宅壅气、缺薄、空荒，吉，犯之偏枯、淋肿等灾。”
阳宅修建酉方：“大富大贵，万亿钱财滚滚来”。
阴宅乾位：“天门，阴极阳首，背枯向荣，其位舍屋连接，长远、高壮、阔实，吉。”
阴宅艮位：“鬼门、龙腹、福囊，宜厚实重，吉，缺薄即贫穷。”
本节要领：
阳宅与阴宅的顺序分布正好相反，阳宅以亥为龙头，巳为龙尾；反之，阴宅的龙头在巳，龙尾在亥。阳宅阴方，均为金匮、大德、宅德、玉堂等吉方，宜开拓、高壮、新净、可以修建高楼大舍等建筑，而阳宅阳方反凶。
阴宅在阴方都属凶方，犯之，不是大祸就是官狱，或者死丧；而在阳方，则均是福德方，大德、宅德、天福、吉昌方兼备，适宜开拓，建筑阔实、大舍、高楼。
术语问答：
问：我们知道，一般巽方是东南方位，是生气和文采之方，那么阳宅的巽方与阴宅的巽方在修建方面有什么不同吗？
答：的确，巽方是风门，宜低平、空缺，不宜壅塞，不论阴宅和阳宅都是同样的要求。
实例操盘：
情状：现在我们去看楼盘时，常常看到南北通透的户型，前后门相通，这样的风水好吗？
解析：南北通透，特别是前门与后窗成一直线，正好对流，表面看有利空气流通，但实际上，风水却非常不好，要尽力避免。如果已经购买了这样的居所，就要想办法破解，比如，可以在客厅中安放一道屏风。
“风水”的涵义原来是这样的
风水作为一门古老的应用性方术，流行了几千年。但有多少人了解风水的本来面目呢？就是从传世的典籍来看，从汉以降到唐、宋，也经历了千年，许多关于风水的论著、典籍都虽见载汉、唐、宋等历代《艺文志》，但真正传世的却很少。就是从传世下来的典籍中，通过经典论述而窥风水堂奥的又更是屈指可数。以致我们现在要找到关于“风水”一词的渊源由来，也缺少充分的引证。今天，研究者普遍认为，“风水”一词作为专有名词第一次出现，当推《葬经》。也就是说，直到宋代左右，“风水”一词才正式被大家所通称。至于以前的叫法，则五花八门，如叫卜宅、相宅、青乌、青鸟、堪舆等等。
那么，什么是风水呢？《葬经》中一共出现了三次“风水”一词。先引述古代经典的说法，从气的观念入手，“《经》曰：气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”也就是说，气（阴阳交感产生之生气）会因为乘着风势而飘散，如果有水流加以界隔，生气就会停聚。这是因为古人认为，生气是内聚并运行于土壤中，外溢而化生成山脉（其形状运势像龙，故在风水中将山脉称为龙，在平原地带没有山冈的地方，也将河流视为龙，叫水龙）、土垅等外在形态，有了河流水系，就把山冈、土垅界隔开了，生气在土壤中的运行也就被阻隔并由此而累积、汇聚。古人通过山川水系以及城郭等的围合，使生气不会被风吹散，使生气在运行过程中能得到止息、汇聚，这就叫风水。
原文精读：
《经》曰：“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”
“风水之法，得水为上，藏风次之。”
本节要领：
风水的本质是要无风有水，要得水藏风；而水的作用是界止土壤中运行的地气，使生气得到停聚。
术语问答：
问：为什么风水却要藏风？
答：因为风会吹散生气。
实例操盘：
情状：在没有水的地方如何看风水呢？
解析：在没有水的地方可以变通，将道路、街巷、车流、排水渠、高架桥等视为水，同样可以进行风水上的分析
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