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书       名 :
著       者 :
出  版  社 :
I  S  B  N:
文献来源:
出版时间 :
上帝之城:驳异教徒.下
0.00    
图书来源: 浙江图书馆(由图书馆配书)
  • 配送范围:
    全国(除港澳台地区)
  • ISBN:
    9787542629432
  • 作      者:
    (古罗马)奥古斯丁著
  • 出 版 社 :
    上海三联书店
  • 出版日期:
    2009
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编辑推荐
    《上帝之城:驳异教徒(下)》作者奥古斯丁生活在罗马帝国走向衰落的年代,是当时最伟大的神学家。他的著作在整个中世纪对基督教学说和观点产生了深刻的影响,事实上他的影响至今仍然存在。《上帝之城:驳异教徒》是他最著名、最有影响的两部著作之一,供广大爱好者阅读参考。
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作者简介
    奥古斯丁(Aurelius Augustinus,亦作希坡的奥古斯丁 Augustinus Hipponensis,天主教译“圣思定”、“圣奥斯定”、“圣奥古斯丁”,公元354年11月13日-430年8月28日),古罗马帝国时期基督教思想家,欧洲中世纪基督教神学、教父哲学的重要代表人物。在罗马天主教系统,他被封为圣人和圣师,并且是奥斯定会的发起人。对于新教教会,特别是加尔文主义,他的理论是宗教改革的救赎和恩典思想的源头。他是圣孟尼迦的幼子,出生于北非,在罗马受教育,在米兰接受洗礼。著有《忏悔录》、《论三位一体》、《上帝之城》、《论自由意志》、《论美与适合》等。美学思想主要体现在他的神学著作和《忏悔录》中。<br>    奥古斯丁在皈依基督教以前,爱好世俗文艺,对古希腊罗马文学有深刻的研究,曾担任文学、修辞学教师。在这之后,他痛侮为世俗文艺引入歧途,极力攻击世俗文艺(如荷马史诗)。他把哲学和神学调和起来,以新柏拉图主义论证基督教教义。<br>    [编辑本段]生平<br>    奥古斯丁生于北非(现今的阿尔及利亚)。父亲是很有地位的异教徒,但财产不多,为人懒散偷安,贪恋世俗,直到临终的时候才信主受洗。奥氏的母亲莫尼加却是个忠诚的基督徒,很关心儿子的前程;为他在神面前痛哭流涕代祷,她对这在信仰上已死去的儿子深恶痛绝。神藉异梦指示,使她坚持信心的祷告。奥古斯丁有两种性情;一种是放肆于性欲中的性情;一种是专诚向上,追求真理的性情。也许父母双方的品性,都遗传到他一人身上。因此,奥氏的心灵深处成了善恶剧烈斗争的战场。<br>    稍长,奥氏便离开出生地,到附近地方上学,后来又负笈至迦太基,在那里专攻修辞学。在这时,他结识了一个女子,并与她同居至少有十四年之久,当时他只不过十七岁而已。在三七二年,私生子出生,极为奥氏所珍爱。<br>    奥古斯丁虽放纵于情欲最早,但追求真理也觉悟最速。十九岁时,他读了西塞罗(Cicero)的著作后,已有心追求真理,以此为人生唯一价值。此后他开始研究圣经,“但圣经对于我好似没有价值,不足媲美于西色柔的庄严文笔。”于是他又向一种思想混合的二元主义,即为摩尼教者,追求心灵与理智的安慰。疼爱他的母亲得知他信奉异端,十分痛心,幸有一位善心的主教劝慰她说:“你用这么多眼泪代祷的儿子,不能灭亡。”<br>    奥古斯丁崇奉摩尼教共有九年,他一面治学,一面教书,他在迦太基因作了一篇戏剧诗而文名大振。信奉摩尼教日子久了,他开始怀疑这个教门理智上的效能。于是他去见摩尼教的首领,但因这首领在教理上难于自圆其说,这使奥氏在理智的追求上失望了。于三八三年他迁到罗马。翌年,被委任于当时西方帝国的都会――米兰,教授修辞学。<br>    在米兰的时候,奥古斯丁听见了安波罗修大有能力的宣道,但他只是仰慕安氏的口才而来,因他在这时正倾心于新派的怀疑哲学。这是他一生道德水准最低的时期,他的母亲为他定了一门亲事,因那女子年纪尚轻,一时未能完娶)。奥氏虽与从前之姘妇脱离关系,但不久又与另一个结上了非法之缘,行为较前更不正当。<br>    后来,他读到新柏拉图派的威克多林传记,看见他在老年时如何归向基督,心中大受感动。现在他才知道上帝不但是一切良善之源,也是一切真实之源。因为他听安波罗修的讲道多了,所以对教会的权威有了极深的印象。加上又听到埃及的修道士之高尚圣洁生活,乃自惭虽是个知识份子,反为情欲所劳役。在悲痛自责之余,他奔向花园中去,伏在树下痛哭。忽然仿佛听到儿童的声音说:“拿起来读吧!”他的面色大变,抑制着眼泪,拿起一本他所读过的书信;急忙翻开,视线即落在这段经文:“不可荒宴醉酒;不可好色邪荡;不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督,不要为肉体安排,去放纵私欲。”(罗十三:13-14)自此以后,奥古斯丁心里有了平安,他感觉有从上帝而来的能力胜过罪恶,内心起了极大的变化。<br>    奥氏的悔改是在三八六年夏日将尽之时,他离开了情妇,辞去教职,退居在一处山庄,与诸友人共研哲学,写成许多论文。次年复活节时,奥古斯丁与好友及儿子同在米兰受洗于安波罗修。莫尼加三十二年来不断的流泪祷告,果真得到神的垂听!可惜是在他们回乡的路途上,莫尼加死于热病。奥古斯丁叙述他母亲死状,是古代基督教文献中一座最高贵的纪念碑。他回家乡后,仍勤究学问。不久,他的儿子也死了。<br>    三九一年,他往希坡(Hippo)去受职为神父。四年之后,又继承主教一职,受职后不久,当地主教全权都归在他手中了。<br>    在希坡,奥氏为非洲那一带地方创建了第一所修道院,作为训练教会领袖人才的场所。而其余生则致力于牧养教会、宣讲福音、救济贫弱等事业上。为了解决北非教会的各种争端,他更不辞劳苦,四出召开宗教会议。余暇就从事写作。<br>    奥氏的神学思想与他的生平一样极多采多姿,一方面维护圣经正典的确立,亦于基要信仰或教义的演绎及阐明上有极深的创见;而其思想影响西方罗马教会尤深。此外,他又确立了基督教哲学;他以神为中心,启示为基本,而哲学则为神学的使女;他主张信仰使人看见真理,而理智使人多了解真理,但信仰乃至上,“如果要明白,就应当相信,因为除非你们相信,你们不能明白。”<br>    这位非洲拉丁教会的领袖后因热病,逝世于希坡,终年七十六岁。惟其影响,在历史上延绵不断。<br>    奥古斯丁的母亲孟尼加<br>    从奥古斯丁的《忏悔录》中,可以看到其母亲对他的影响,从书中可以看出他与母亲的关系。书中奥古斯丁说他自己的个性中,有很多他母亲的影子,而且说话的方式也像她。她出生在一个基督教的家庭,受传统非洲基督教的教导和训练,过著纯朴的生活,紧守安息日。她深深相信,良好的教育能使她儿子成为一个更好的基督徒。<br>    在奥古斯丁的回忆中,他早期的生活与他母亲息息相关,他说:“她喜欢我与她在一起,就像其他母亲,但她比其他母亲更加的渴望。”奥古斯丁说不论他那一个小孩离开时,她都好像要承受一次分娩之痛。28岁那一年,要坐船到罗马时,他不敢面对他身后的母亲。他写道:“说到她对我的爱,我无话可说。我也能感受到,她再次承受分娩之痛,而且比她肉体生我时更痛苦。....”
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内容介绍
    《上帝之城:驳异教徒(下)》的基本特点,一是奥古斯丁在其中全面展示了自己的整体神学思想,一是他在此集中处理了罗马的宗教、历史和政治问题。这些特点使《上帝之城》仍然成为奥古斯丁非常重要的一部书,虽然读这部书不会像读《忏悔录》和《论三位一体》那么充满乐趣,而且只有在掌握了他的总体框架后才能看出此书的价值。 在这部书里,作者处处可以看到奥古斯丁与古典思想之间的连续和断裂。但重要的不仅是他与古典的关系,而且是它与后来的基督教思想,特别是现代思想中一些核心理念之间的关系。
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精彩书摘
    20.大卫的王位与品德;其子所罗门,在被认为是他的著作的书中,<br>    以及那些无疑是他自己的著作中,所发现的关于基督的预言<br>    20.1 地上的耶路撒冷是天上的耶路撒冷之子,大卫在地上的耶路撒冷为王,有很多神圣的见证赞美他。因为他拯救性而谦卑的忏悔,巨大的虔敬战胜了他的错误,于是,他成为这句诗所说的人中的一个:“得赦免其过,遮盖其罪的,这人是有福的。”后来,他的儿子所罗门同样统治了整个民族。如上文所说,所罗门于他父亲在世时就登基为王了。但此人开端虽好,结局却不好。所谓利令智昏,财富所带来的障碍超过了智慧带来的利益;但对于他的智慧,现在人们还记得,将来也会记得。这智慧当时就得到广泛而长久的赞美。我们在圣经中可以看到他的预言,其中有三卷被认为是他所作的经书:《箴言》、《传道书》、《雅歌》。还有另外两部书,即《所罗门智训》和《便西拉智训》,因为言辞和所罗门的文字颇有相似之处,习惯上也归在他的名下,但更博学的人毫不犹豫地否认这一点;而过去的教会,特别是西方教会,总是把这几卷书归在他的名下。其中之一称为《所罗门智训》,极明显是在预言基督的受难。其中记录了杀害他的不敬的凶手的话:“‘我们要陷害义人,因为他太令我们讨厌,反对我们的作为,指责我们违犯法律,控诉我们品行不检,自夸认识上帝,自称是上主的仆人,自充我们思想的裁判员,我们一见他,就感觉讨厌;因为他的生活与众不同,他的行径与人两样。他竞将我们视作杂种,远避我们的行径,像远避不洁之物;声言义人有幸福的结局,且自夸有上帝为父。我们且看他的话是否属实,看他究有什么结局。因为,如果义人是上帝的儿子,上帝定要帮助他,拯救他脱离敌人的手。来罢!我们用耻辱和酷刑试验他,查看他是否温良,考验他是否忍耐。我们判他受可耻的死刑,看他是否蒙受眷顾,如他所说的一样。’他们这样思想真是荒谬,因为邪恶使他们丧失了理智。”而在《便西拉智训》中,则用这个方式预言了未来信仰的异邦:“万有的主宰上帝!求你怜悯我们,转面回顾,赐我们得见你仁慈的光辉。求你赐那不寻找你的万民都敬畏你,让他们知道,除你以外别无神,为叫他们传扬你伟大的作为。求你举起你的手来,攻击外邦的人民,使他们见到你的威能。你在他们面前,对我们怎样显示了你是圣者,愿你在我们面前,也对他们怎样显示伟大,好叫他们认识你,如同我们认识了你一样:除你以外,没有神,上主啊!”我们看到,这先知书中的愿望和赞美在耶稣基督那里实现了。除非是写在犹太人的经典中的话,否则在我们用以反对我们的对手时,就不会这么有力。<br>    20.2对于被公认是所罗门所著,被犹太人奉为经典的三部书,我们要找到与基督和教会相关的这类内容,必须要有繁琐的讨论,如果现在要讨论这些,那么这部著作就会过于冗长。不过,我们还是可以看一下《箴言》中那不敬者的话:“(我们)要蹲伏害无罪之人。我们好像阴问,把他们活活吞下。我们要消除他们对大地的记忆,要掠夺他们的珍贵财宝。”这句话并不含糊,我们不必通过繁琐的解释也可以理解这里指的是基督,财宝指他的教会。在福音书里,主耶稣自己借助一个比喻,讲出坏的园户的话:“这是承受产业的。来吧,我们杀他,占他的产业。”在同一部书里有一处,我们在谈到一个不育的女人生了七个儿子时已经提到了。凡是知道基督就是上帝的智慧的人,都能理解这里预言的只能是基督和教会。“智慧建造房屋,凿成七根柱子,宰杀牲畜,调和旨酒,设摆筵席。打发使女出去,自己在城中至高处呼叫,说,谁是愚蒙人,可以转到这里来。又对那无知的人说,你们来,吃我的饼,喝我调和的酒。”我们当然知道,上帝的智慧,即与圣父永恒共在的圣言,在圣贞女的腹中建造房屋,化身为人,教会是身体,他就是这个身体的头,他自己殉道做了牺牲,在桌子上准备了酒和面包,在那里显现为麦基洗德一系传下的祭司,召集了愚拙软弱的人们。就像使徒说的:“拣选了世上软弱的,叫那强壮的羞愧。”对这软弱的,《箴言》随后说:“你们愚蒙人,要舍弃愚蒙,就得存活。并要走光明的道。”@成为他的餐桌上的食客,本身就意味着开始获得生命。名为《传道书》的另外一部书里说道:“除去吃喝的之外,人没有好处。”新约中那个做了祭司的中保,做了麦基洗德一系的祭司,用自己的血和肉作了宴席。这里所说的,就是指做了他的宴席上的食客;除此之外,还有更可信的理解吗?旧约中的所有牺牲,被祭祀了,都是为后来的那个张本,新约中的这个牺牲继承了它们。因为我们知道,在《诗篇》的第四十首里,这个中保通过先知的话说:“祭物和礼物,你不喜悦。你已经开通我的身体。”他没有用这些祭物和礼物,而是用自己的身体做了牺牲,把它献给食客们。在《传道书》里谈到吃喝的这句话里所反复致意的,并不是人们对膏粱旨酒的欲望。这在下面的话里说得很明确:“往遭丧的家去,强如往宴乐的家去。”随后说:“智慧人的心,在遭丧之家。愚昧人的心,在快乐之家。”我认为,这部书里讲得最多的是魔鬼之城和基督之城两个城,以及二者的王,魔鬼和基督:“邦国啊,你的王若是孩童,你的群臣早晨宴乐,你就有祸了。邦国啊,你的王若是贵胄之子,你的群臣按时吃喝,为要补力,不为昏乱,你就有福了。”他说魔鬼是孩童,因为他的愚蠢、高傲、多变、鲁莽,还有这个年龄的人一般会有的其他很多罪过。
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目录
    上帝之城卷十七<br>    1.先知时代 <br>    2.上帝应许肉身的以色列会拥有迦南的土地,这个应许何时实<br>    3.先知们有三层象征,一层指向地上的耶路撒冷,一层指向天上的耶路撒冷,一层两者同时指涉 <br>    4.预言中讲到以色列的王和祭司的变化,撒母耳的母亲哈拿是教会的象征,她也对此作出了预言 <br>    5.“神人”通过一个先知之灵对以利说的话,象征着亚伦所确立的祭司制度将被废除 <br>    6.犹太人的祭司与王国,虽说是永远屹立,却并不长久;因此,那对永恒的预言,必须另外理解 <br>    7.以色列王国分裂了,这象征了灵性的以色列和肉身的以色列的永久分离 <br>    8.就大卫之子给大卫的应许,我们发现并未实现在所罗门身上,而是充分实现在基督身上 <br>    9.《诗篇》第八十九篇中关于基督的预言,与《撒母耳记》中拿单的预言所应许的何其相似 <br>    10.地上的耶路撒冷王国中的行事,与上帝所应许的这一个不同,所以我们认为,这应许其实指的是另外一个王和另外一个王国的光荣<br>    11.上帝选民的实质。因为基督穿上肉身,他们是在基督之中的。只有他具有把自己的灵魂超拔出地狱的力量 <br>    12.《诗篇》里面有“主啊,你从前的悲悯在哪里”这类的话,我们认为对应许的这种祈求属于何人 <br>    13.这应许的和平究竟是什么,是否可以在所罗门的时代得到印证 <br>    14.大卫关心以神秘的顺序安排《诗篇》各篇 <br>    15.《诗篇》中关于基督和教会的预言,是否全部适合于在本书中谈到 <br>    16.《诗篇》第四十五篇谈到了基督和教会,或是明确谈,或是用隐喻说 <br>    17.在《诗篇》第一百一十篇中,有些是在预言基督的祭司位置;在第二十二篇中,有些是在预言他的受难<br>    18.《诗篇》第三首、第四十一首、第十五首、第六十八首中,预言了主的死亡和复活 <br>    19.在《诗篇》第六十九首中,宣布了犹太人顽固不化的不信 <br>    20.大卫的王位与品德;其子所罗门,在被认为是他的著作的书中,以及那些无疑是他自己的著作中,所发现的关于基督的预言 <br>    21.所罗门以后的诸王,或在犹大,或在以色列 <br>    22.耶罗波安以不敬的偶像崇拜亵渎了治下的人民,但是上帝并没有放弃通过先知们警醒,防范了很多人不陷入偶像崇拜之罪 <br>    23.希伯来的两个王国境况不同,最后两个民族于不同的时间都被劫持,成了俘虏,犹大后来恢复了自己的国,但最终又转入了罗马的治下 <br>    24.犹太人中最后的先知,或是福音书历史中说在基督降生时的先知 <br>    <br>    上帝之城卷十八<br>    1.卷十七已经谈到的,到救世主之前的事<br>    2.与亚伯拉罕以来圣徒的时代同时的地上之城的国王和时代<br>    3.亚伯拉罕被应许百岁产下以撒时,谁在亚述和西锡安为王,以撒自己六十岁和利贝加生下以扫和雅各时,又是谁在位<br>    4.雅各和他的儿子约瑟的时代<br>    5.阿尔戈斯王阿皮斯,埃及人把他称为塞拉皮斯,当作神来服侍<br>    6.雅各死在埃及的时候,阿尔戈斯和亚述的王都是谁<br>    7.约瑟死在埃及时谁是他们的王<br>    8.摩西降生时他们的王是谁,那个时代兴起了敬拜哪些神的宗教<br>    9.瓦罗指出,雅典城建立时为什么如此命名<br>    10.瓦罗对亚略巴古之名的解释,以及对丢卡利翁洪水的解释<br>    11.摩西何时带人民出埃及,他的继任嫩的儿子约书亚死去时,各国的王都是谁<br>    12.从以色列人出埃及到嫩的儿子约书亚辞世之间,希腊国王创设了诸伪神的仪式<br>    13.在希伯来的士师们开始统治时,又出现了什么样的虚构神话<br>    14.神学诗人<br>    15.萨腾的儿子匹库斯最初成为劳伦图姆的国王时,阿尔戈斯王国灭亡<br>    16.在特洛伊陷落后,狄俄墨德斯被当作了神,据说他的随从变成了鸟<br>    17.瓦罗记录了人类难以置信的变化<br>    18.这些变化看来是鬼怪对人施加的,我们该怎样看待<br>    19.在埃涅阿斯到达意大利时,押顿作为士师在统治希伯来人<br>    20.士师时代后以色列诸王的传承顺序<br>    21.在拉丁诸王中,第一代埃涅阿斯和第十二代阿文廷努被尊为神<br>    22.罗马城建立时,亚述王国终结,希西家统治犹大<br>    23.西彼拉谈了很多事,我们可以辨认出,厄立特里亚的西彼拉说的很多明显是关于基督的预言<br>    24.罗慕洛为王期问,正是希腊七智者辉煌之时;在十个以色列部落做了迦勒底人的俘虏时,罗慕洛死去,被冠以神的尊号<br>    25.在老塔昆统治罗马、西底家统治希伯来、耶路撒冷被攻陷、神殿被毁期间,哪些哲学家处于活跃期<br>    26.犹太人结束了七十年之囚的时候,罗马也从王政的统治下解放了出来<br>    27.其预言有文字记载的先知的时代;他们多次谈到外邦人的被召唤,就发生在罗马国兴、亚述国衰之时<br>    28.何西阿和阿摩司的先知书中谈到了基督的福音<br>    29.以赛亚关于基督与教会的预言<br>    30.弥迦、约拿、约珥的先知书与新约相契合<br>    31.在俄巴底亚、那鸿、哈巴谷的先知书中,可以见到世界在基督中得的救赎<br>    32.哈巴谷的祈祷与歌词中所包含的预言<br>    33.耶利米和西番雅充满先知之灵,怎样谈基督和对异教徒的召唤<br>    34.但以理和以西结的先知书里与基督和教会契合的地方<br>    35.三个先知哈该、撒迦利亚、玛拉基的预言<br>    上帝之城卷十九<br>    上帝之城卷二十<br>    上帝之城卷二十一<br>    上帝之城卷二十二<br>    主要概念译法表
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