第三个千年来临之际，天主教亦进入到一个充分准备了自己的全新的时期。如何回应历史沉积引发的人类社会在第三个千年的突跃，成为人类思考的胶合点。人类进入新千年的庆祝是以面对社会应接不暇的变革，日可登天的腾飞，天翻地覆的生活转型，复杂多元的意识思考为礼花和装饰而进行的。由此而引发的生活方式的改变，使得以关注人类自身命运为其主旨的宗教，不得不思考这样一个问题：人类应如何应对并不断获得提升。天主教作为基督宗教中最具广泛性和古老性的宗派，首当其冲，审时度势，试图在传统与现代的张力中找到平衡的支撑点。这种努力引发了进入新千年前的六十年代的天主教的全面革新。虽然这种革新为天主教甚或整个基督宗教与现代社会的沟通和交流打开了一扇新门，然而毕竟仅仅是蜻蜓点水，深入的思考由此才刚刚开始。

    天维显思：天主教神学理论研究
    在将要到来的世界里，生命永存
    大幅延长寿命的实用性
    1900年英国对平均寿命的期望值是女性52岁，男性49岁。到了二十世纪末，这个数字增长为女性79，男性74，两个性别的数值都增长了50％。我们（也就是人类）大多数人都活得更长了——尽管这确实要看我们从何时开始计算“我们”。如果我们不是从出生而是从概念产生或者从一开始受孕的月份的某一点开始来计算“我们”，那么，最近几十年在一些国家堕胎数字的实际增长大大冲抵了平均寿命的增长规模。平均寿命的增长在一些国家也比在另一些国家更为显著。事实上，众所周知，在一些下撒哈拉国家，由于艾滋病的原因，可以看到平均寿命期望值的严重下降（大约十岁）。
    但是，我的焦点并不如此集中在社会政治事件，或者像艾滋病这样的传染病对于平均寿命期望值的冲击上；而是在于人们足够幸运地避免了这些兴衰变化而能够指望活的寿命。而在这个问题上，也正如人们所知道的，事情在数个世纪以来变化非常小。当珍尼·路易斯·卡尔门特（Jeanne Louise Calment）在1997去世的时候，她是第一个被确证活到l22岁的人。但是过去的人们在他们的那个百年（虽然在数字上大大小于我们今天的）里，也活过一个世纪或者更长。寿命的最大值并没有提高太多。

序言
天维显思：天主教神学理论研究
在将要到来的世界里，生命永存
巴尔塔萨论爱的客体对象
对“教会：新约的天主的子民”的阐释
——吕巴克与梵蒂冈第二届大会会议之比较
试析阿奎那《论唯一理智》的理论价值及其神、哲学意义

贡天成命：天主教著名神学家研究
若瑟·拉辛格的神学观念：一位神学家的源起
雷蒙·潘尼卡（Raymond Panikkar，1918—）
大卫·特雷西（David Tracy，1939—）

振古如兹：基督宗教的历史研究
从近期西文研究看明清天主教研究动态
天主教在华的文字宣传活动及其影响
那些被淡忘的灵魂——土山湾印书馆之历任负责人

微言大义：圣经研究
保禄书信中的“人”
……
协和万邦：宗教对话、文化交流理论研讨
敬明其德：天主教伦理道德理论
惠我无疆：天主教社会学理论及其实践
神人以和：天主教本地化研究和初探
征稿启示