转弯
在人生的道路上，有时候走了一段里程后，发现前途方向有误，这时就要急转弯，才不会愈走离目标愈远；有时候走进一条狭小的死巷子里，发现前无去路，这时候也要转个弯，前途才有通路可走。人生有许多需要急转弯的时候，例如：
一、思想急转弯：人的思想是经过自己体会、酝酿才有的思维，一般人对自己的思想都很坚持、执著。但是思想有时候也会走入死胡同，或是走入茫然没有方向的沙漠，这时就必须要急转弯，要重新思考自己未来的方向。就如军事家在前方作战，战术、战略不能一成不变，随时都要衡量军情、现势，在思想上要有许多急转弯的应变，才能克敌致胜。经济学者制订经贸方案，明明社会的大环境已经发生变迁，人口、资源、生产方式、市场供需等客观环境都已发生变化，你还是死守往昔的经济理论，如此不合时势潮流，如何能发展？所以思想必须急转弯，要重新思考、衡量。思想急转弯并不是见异思迁，不是朝三暮四，而是要盱衡时势，适时做一些变通、调整，这就是思想急转弯。
二、语言急转弯：一场会议的讨论，一件合约的商订，说话不可以太过僵硬，不能把话说死了，当然也不能模棱两可。语言说了要能解决问题，不要增加问题的复杂性，尤其要能明察问题的症结所在，针对问题去解决，所以在语言上都要有急转弯的本领。所谓“一言以兴邦，一言以丧邦”，一句话对成败得失，关系重大，当语言需要急转弯而不转，失去时机，后面再多的语言也是无济于事。
三、生涯急转弯：人都有生涯规划，经商务农，从事教育，或是著书立说，都有自己的方向、目标。但有时候遇到社会的情势转变，你的生涯规划也不能不跟着急转弯，不能不加以修正。例如，谷贱伤农，不必一定要务农为业；工资太低，劳动力不受重视，这表示劳工过剩，你也不能不换个岗位。从事教育需要口才，还要学问好，口才不佳，学问不够，你都不能不转换跑道。台湾地区的演艺人员，过去连续剧盛行一时，个个为了拍戏，全年无休；但现在的大众传播，只重视谈话性节目，连续剧演员已经无戏可拍，这时候不来个生涯急转弯，重新规划，你还等待什么呢？
四、政令急转弯：政策和法令关乎社会的发展与全民的安乐，照说应该因应时势所需，灵活地调整才对，但是一些政治人物，对于关系社会、民生的政令，总是不肯轻易改动。就拿一个“宗教法”来说，台湾地区到现在还沿用七十年前的《监督寺庙条例》，新的宗教法却始终迟迟无法产生，你说宗教界焉能不乱？所以政治人物对于政令急转弯，不能不多加深思与用心。
世间上，直、弯、圆、曲，都各有其用途与好处。例如，河道要截弯取直，才不会泛滥成灾；车辆直行，发现前进无路，这时就要转个弯，另辟蹊径。转个弯，会有另外的因缘。
风
宇宙万物所以能存在，皆因“地水火风”四大元素结合而成，此中尤以“风”虽然无形无状，却是宇宙万有重要的动力。
风，就是空气，宇宙中没有一样事物不需要靠风而存在。即使一年四季的风向不同，也各有功能。例如，春风让万物生长，夏风让万物清凉，秋风让万物萧条，冬风让万物凋萎。风可以给万物生机，也可以毁灭万物，但也正因此大自然才能汰旧换新。
人之行为也如风，语云：“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”可见风的影响力。人与风又有什么关系呢？
一、人首开风气之先：风气是人创造和开发的，上古时代人类都是茹毛饮血，后来懂得用火煮物。因为燧人氏发明了钻木取火，开了风气之先，火一直是人类文明的象征。此外，神农氏教人耕种，开农产种植之风气；“嫘祖养蚕，教人民纺织，都改变了人民的生活。人类从居住洞穴，而到树干架屋，因此为居住开了风气。唐尧、虞舜、文武、周公、孔子，提倡教育，开创文明社会之风气。历代因为有这许多先贤开风气之先，后人就能享受文明的赐予。
二、人迷信风水之事：人一面享受开文明风气的果实，一面对风水无知而产生许多迷信的行为，例如看时辰、地理等。其实，世间上天有天理，人有人理，物有物理，事有事理，情有情理，心有心理，地怎么会没有地理呢？只是地理并不是罗盘所能测量，甚至现在的科学，近几百年来的研究，对地理也还在探索之中。真正说来，地理其实就在吾人的心里，我们看同一条街的商店，有人赚钱，有人蚀本，地理怎不公平呢？结婚看时辰，同一天结婚的人，有人婚姻美满，也有人成为怨偶，时辰怎么会有如此分别呢？所以万事皆通于心理，只要心好、心安，处处是好地，日日是好日，哪里会不好，哪里会不安呢？
三、人利用风力发电：风是有动力的，台风能摧毁树木山河，势不可挡；但是风也给人利用，给人生存的力量。现在举世都透过科学，利用风力来发电，因为地球上所储藏的能源总是有限，数十年或上百年后，大地的能源用完时，人类就要靠风力、水力、太阳能来发电。所以当前首要之务，要有人研究大气的风力，让风能更进一步对人类发挥贡献。
四、人创造风光观赏：有山有水的地方，大都是风光秀丽，景色宜人，因为山水之地，必定空气新鲜，景色美丽，令人赏心悦目。所以现代人都喜欢到风光明媚的地方度假，甚至建屋居住，亲近大自然，提升自己的生活质量。
五、人表现风度为先：风也不一定是大自然所独有，人的行为就成为风度。有的人风度翩翩，有的人行为粗鲁，别人就会对他们有两极化的批评。所以一般读书人，都很注重教养，都要保持自己的风度。所谓风度，目不斜视是风度，口不说秽言是风度，手足不随便挥舞乱动是风度。甚至“行如风，立如松，坐如钟，卧如弓”，行住坐卧都能合乎威仪，就是风度。一个人能够保持威仪风度，怎么不会获得别人的尊敬呢？
狐妖鬼怪
佛教有“十法界”之说，在十法界里有形相的众生，从人类到哺乳动物、卵生动物，我们都可以看得到。例如，人、牛、马、羊、狮、虎、熊、豹等，都是哺乳动物；鱼、虾、螃蟹、蛇、虫等，都是卵生动物。
胎生、卵生的动物，我们知道它们是经过怀胎、孵化而来，但是有一些狐妖鬼怪是怎样出生的？他们又是长得什么样貌？在人间就经常被拿来议论。
在十七世纪的时候，蒲松龄先生写了一本《聊斋志异》，里面诸多关于狐妖鬼怪的描写，提供了人民茶余饭后的谈说资料，例如：
一、狐——千娇百媚：在动物里，有一种叫做“狐”的动物，它似狼不是狼，似狗不是狗，它可以变现千百种化身。在山里遇到它，可能是一个采药的老人；在路边遇到它，可能成为一名孝子。但多数时候，狐都是变现千娇百媚的女郎。唐朝骆宾王在《为徐敬业讨武望檄》里，说武则天“掩袖工谗，狐媚偏能惑主”。狐本是动物，但是它可以变化人形，一些公子哥儿读书寂寞，它可能出现在花前月下和他调情；有病的书生卧床不起，它可以侍奉汤药。只要你对它好，有慈心，有义气，它可以为你牺牲、奉献一切，所以有人爱它爱得要死，有人恨它恨之入骨。狐甚至可以和“仙”列为同类，“狐仙”在人间的功过，就很难论定了。
二、妖——妖里妖气：在中国的民间传说里，妖的类别之多，例如牛魔王、铁扇公主是妖，蜘蛛精、虾蟆精是妖，白娘娘、小青是妖，山间里的魑魅魍魉都是妖。有妖的地方，妖气冲天，但妖是救人还是害人？妖能和人相处吗？这就很难论说了。其实世间上还有“人妖”，据说有一些男士先生，对人妖特别有好感，有人妖的地方就趋之若鹜。妖是变态的众生，人要做人妖，这是变态的心理，人喜欢人妖，这就更加让人难以揣摩其心态了。
三、鬼——善恶莫测：鬼有善有恶，在佛经里讲到鬼类众生，有无财鬼、少财鬼、多财鬼，一些有德的鬼，死后还可以为神。所谓“鬼神”，世间上的神，大多由鬼死后升任为神。鬼也不一定可怕，有些妈妈叫小儿小女为“小鬼”，妻子昵称丈夫为“死鬼”，可见鬼也是可爱的意思。不过，鬼给人印象还是负面的居多，例如赌钱的叫赌鬼，酗酒的叫酒鬼，好色的叫色鬼，懒惰的叫懒鬼，社会上的鬼可就多了。另外，中国人以为人死以后会变成鬼，所以要给予超度。其实，人死之后可以升天，或者再来世间做人，也不一定都会下堕为鬼。
四、怪——青面獠牙：怪兽、怪物，怪就很可怕了。在水边，忽然冒出一只水怪，青面獠牙；在山巅，忽然遇到一个怪物，凶相丑陋。不管你如何胆大，见到怪物，不得不怕。怪，因为古怪，不正常，不通人性，不分是非善恶，等于世间上的人行事，不按牌理出牌，不正常，我们就说他作怪了。有的人做人不像人，我们就说他是个怪人。做人还是正常为好，千万不要当个人见人嫌，人见人怕的怪人。
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