此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。天台杀跫申国佛教史上最早出现的、意义完整的第一个佛教宗派。在天台宗确立的基础上，三论宗、唯识宗、华严宗等具有高度思辨、义理色彩的宗派纷纷成立，而在思想领域独具、风格的禅宗不久也随之宣告形成。天台宗无疑是中国宗派佛教的首创者，“其理论体系的组织规模、思辨水平也在所有佛教宗派中颇具代表性。《佛教入门：天台宗》从普及佛教基本知识的角度，全面介绍天台宗的情况，突出其教理、修持、教判思想等，既简明扼要，又通俗易懂，为佛教知识初学者的好读本。

    有人提出：“八不”之中只要能悟不生不灭就够了，何必要说以下六不？实际上，这是指对利根者而言，他们若能看破因缘假名之生灭，则无需更说六不。但对于钝根者来说，光看到生灭，还不能全部转悟，需进一步指点。而且，根性不同，受悟非一，闻不生不灭之说而不悟，听不常不断之说而悟者亦有之。故龙树将“八不”全面述说。
    八不中道，又称八不正观、八不中观。为什么称中道、正观或中观呢？龙树认为：释迦提出的缘起是全面的，对八个方面都不执著，是不偏不倚、合乎能证之智的真理。如果偏执生、灭、常、断、一、异、来、出，就是不正确的戏论。用八不中道去讲因果，是最为实善的独到之见，用这种缘起论解释纷繁事象，才能洞察其实相，达到实相涅槃。 所谓实相涅槃，一是通过对实相的认识、应用，达到涅槃的究竟境界。世间一切现象可分作两类，一类是各各相即别相，一类是共同即通相，像地的坚硬、水的潮湿，是个别的实相，进一步推求坚硬、潮湿，都实不可得，是它们的共相。这共相也就是一切现象是毕竟空，以空为实相。世间是流转生死的，但这些实相，超出生死流转，也就是成为涅槃的内容。所以世间与涅槃，由实相把两者统一起来。世间即涅槃，世间是无尽的，趋向涅槃的实践过程也是永无止境的。

总序
序
第一章 天台宗的源流及其刨立
第一节 龙树的生平与思想
一、初期著作思想
二、中期著作思想
三、后期著作思想
第二节 慧文、慧思的思想
一、慧文的生平与思想
二、慧思的生平与思想
第三节 智凯大师的生平与著述
一、生平
二、著述

第二章 主要教理
第一节 一心三观
第二节 圆融三谛
第三节 一念三千
一、“十如是”说
二、“十界互具”说
三、三种世间
第四节 性具善恶

第三章 修持方法
第一节 二十五方便
第二节 止观坐禅
一、坐中修止观
二、历缘对境修止观
第三节 四种三昧
第四节 十乘观法
第五节 法华忏法修持

第四章 教判思想与经典判释
第一节 五时八教与六即
一、五时
二、八教
三、六即
第二节 经典判释
一、五重玄义
二、七番共解
三、四悉檀

第五章 天台宗的传承
第一节 隋唐五代时期
一、章安灌顶
二、国清寺系和玉泉寺系
三、中兴天台的湛然
四、唐末五代传承
五、谛观与《天台四教仪》
第二节 两宋时期
一、知礼的生平及其弟子
二、山家与山外之诤-
三、慈云遵式及其忏法
四、南宋天台宗的传承
第三节 元明清时期
一、元代天台宗的传承
二、明代天台宗的再度中兴
三、传灯的生平与思想
四、清代天台宗的传承
五、智旭的生平与思想
六、明清文人与天台宗
第四节 近现代
一、谛闲的生平及其业绩
二、谛闲的法嗣
三、其他天台高僧

第六章 天台宗在海外及我国港台地区的弘传
第一节 在日本的弘传
第二节 在韩国的弘传
第三节 在中国香港、台湾地区的弘传
一、在中国香港地区的弘传
二、在中国台湾地区的弘传