皮埃尔·布尔迪厄，（1930-2002），法国社会学家．人类学家。他以习性。场．象征暴力等概念为中心创立了建构主义的结构主义理论．致力于分析社会等级的再生产机制和再生产过程中的文化和象征因素。他的思想对人文科学和社会科学尤其是战后法国社会学产生了很大影响。主要著作有《继承人》（1964）。《再生产》（1970）、《区分》（1979）：《实践意识》（1981）。《国家贵族》（1989）。《科学的科学与反思性》（2001）等。

    取得一定成就的人文科学，应该得出一种关于人的观念，这种观念被这门科学的方法和结果包含，但基本上处于不言明的状态。这种揭露，对于更好地从事科学并让人更好地理解和接受它都是必要的。对思想的最激进质疑实际上却没有考虑所有精神作品的一种隐藏的或被压制的条件：这是因为它们是在闲暇、娱乐。与世界和实践保持距离的状态下产生的。但这种状况是有系统的、认识论的、伦理的或审美的错误的根源，应该对这种根源进行一种合理的批判。<br>    这种批判可以在帕斯卡尔的影响下进行，因为他的人类学思考针对经院观点只能忽视的人类存在特征：强力，习惯。自动机，身体，想像，偶然。可能性；还因为他提供了人文科学为了实现其解放应该进行的一种象征革命的口号：“真正的哲学嘲弄哲学。”<br>    人文科学其实通向一种否定哲学。这种否定哲学，对最基本的前提。尤其是一个自由的和对自身透明的“主体”的前提提出了质疑，而且多亏了维特根斯坦、奥斯汀·杜威或皮尔斯这些异端哲学家，它更新了对于暴力、权力、时间、历史，普遍性甚至生存意义的传统提问。由此而来的是一种无疑令人惊异的、也许令人反感的人类形象，因为这种形象与自发的观念决裂。而学术观念对这种观念的认可，大大超出了它以为的程度。

    1  对经院理性的批判<br>    因为我们包含在这个世界中，所以在我们对它的想法和说法中就有不言明的东西。为了让思想摆脱不言明的状态，我们不应该满足于这种有思维能力的思想回归自身，我们一般把这种回归与反思性观点相联系；只有对思想万能的幻想才能让人相信，最根本的怀疑能够搁置某些前提，这些前提与我们纳入我们思想中的各种各样的加入、归属、包含有关。无意识，就是历史——产生我们的思想范畴的集体历史，以及这些范畴由以灌输给我们的个体历史：比如，我们可以从（在所有历史中是最平常的、但在哲学的或其他的思想史中不存在的）教育制度的社会史和我们与这些制度的（被遗忘或被压制了的）独特关系史中期待几个关于客观和主观结构（分类、等级、问题体系等）的真正发现，这些结构总是不由自主地支配着我们的思想。<br>    ……

导言<br>1 对经院理性的批判<br>包含与暗含<br>经院配置的模糊性<br>经院配置的生成<br>巨大的压制<br>经院名誉问题<br>让根本的怀疑更彻底<br>附言1：非个人的自白<br>附言2：对历史的遗忘<br>2 经院错误的三种形式<br>经院认识论中心主义<br>题外话·对我的批判的批判<br>作为利己主义的普遍主义的道德主义<br>一种纯粹愉快的非纯粹条件<br>理性的暖昧<br>题外话·“纯粹”思想的一种“常见”局限<br>象征暴力的最高形式<br>附言：如何解读一个作者？<br>3 理性的历史基础<br>暴力与法律<br>法则与幻象<br>题外话·常识<br>指定的观点<br>题外话·权力分化与合法化程序<br>一种理性主义的历史主义<br>科学理性的双重面目<br>场的审查和科学升华作用<br>对起源的回想<br>反思性与双重历史化<br>普遍化策略的普遍性<br>4 通过身体的认识<br>位置分析（Analysis situs）<br>社会空间<br>包含<br>关于经院盲目性的题外话<br>习性与归并<br>一种行动上的逻辑<br>契合<br>两种历史的相遇<br>配置与位置的辩证法<br>差距、矛盾与缺陷<br>5 象征暴力与政治斗争<br>利比多与幻象<br>一种借助身体的限制<br>象征权力<br>双重自然化及其作用<br>实践意识与政治活动<br>双重真理<br>附言1：馈赠的双重真理<br>附言2：劳动的双重真理<br>6 社会存在，时间和存在的意义<br>存在于将一来<br>“继承的顺序”<br>希望与机遇的关系<br>题外话·还有几个经院抽象概念<br>一种社会经验：没有未来的人<br>时间的多样性<br>时间与权力<br>回到希望与机遇的关系<br>一种自由余地<br>合法化问题<br>象征资本<br>注释<br>名词索引<br>人名索引<br>译者说明