翻译西方学界诠释西学经典的论著，充分利用西方学界整理旧故的稳妥成就，於庚续清末以来学界理解西方思想传统的未尽之业意义重大。设计这套“西方传统：经典与解释”，旨在推进学界对西方思想大传统的深度理解。选题除顾及诸多亟待填补的研究空白（包括一些经典著作的翻译），尤其注重选择思想大家和笃行纯学的思想史家对经典的解读。

　　绝对精神不会满足于最初偏居一隅的直接任性，它一定要首先把过往和现存的所有历史纳入自己的精神历程，把它们分别理解为自身发展史上的一定环节，最后则一定要从外在的角度占领世界，一定要客观地表现为某种“世界历史”。
　　——邱立波

　　就局部来看，这意味着黑格尔普世主义的基础是这样一种乐观主义的（也许是过于乐观的）人类史观，这种史观把人类历史看做是一个单一的、自由和理性在世界上不断地自我发展、不断地自我意识的辩证过程。在这个单一的历史过程中，集体性的人类精神在时间的行进中具体地将自己变成现实。但按照黑格尔的思维方式，这一“单一的”过程既是多元的也是前进的：之所以是多元的，是因为它在不同的时间、不同的地点经历了各个层面的自我理解；之所以是前进的，是因为每一个层面都可以看做是某个单一过程的一个阶段，而通过这个单一过程，集体性的人类精神可以逐步将自己从不那么完美的自我理解方式和行为方式提高到比较完美的自我理解方式和行为方式。①黑格尔《法权哲学》的目的，是要为人类历史迄今为止所实现的某种鲜活的、被理性地表达出来的社会结构，为这一结构最为高级、最为成熟的形式做一个哲学性的说明。就其本身而言，它提供了一个最低限度的、可以用来定义和评价各种价值的标准，而按照这个标准，不同的社会秩序可以在政治、经济、教育、商业和社会生活方面提高人类的福利。
　　黑格尔相信，从历史事实的角度来说，他那个时代大多数的西欧国家至少已经具备了理性和正确原则的某些部分，并且，大多数国家至少在某种程度上也已经合乎伦理。或许是因为他的欧洲中心主义，黑格尔似乎认为，在西欧传统之外的绝大多数文化都还没有达到文化发展的最低程度，因此也不能被认为合乎伦理（或者sit·tlich）。人们或许有理由谴责黑格尔，谴责他在文化和历史方面都有所限制的、对于自己普世主义立场的运用。

编译者导言  绝对精神的政治面相和在世遭遇
希克斯  黑格尔伦理思想中的个人主义、集团主义和普世主义
希克斯  黑格尔论国际法、国际关系与世界共同体的可能性
希克斯  黑格尔方法论下的区域主义、全球主义和世界秩序前景
麦克布莱德　评希克斯《国际法与合乎正义的国际秩序的可能性》
米蒂亚斯  黑格尔论作为国家基础的法律
米蒂亚斯  黑格尔论政治权威的来源
马勒茨  黑格尔《法权哲学》“导论”之导论
马勒茨  “意志”在黑格尔《法权哲学》中的含义