韩国良，1964年生，河南新野人。先后就读于西北大学、华中师范大学，现为南阳师范学院文学院副教授，文学博士。主要从事中国古代文论与佛道文化研究，1997年入高校任教以来，先后在《周易研究》、《宗教学研究》、《江汉论坛》和《河北大学学报》等刊物发表论文80余篇。

    “五四”以后西方文化的输入，为中国古代文化的研究提供了新的视角，但是另一方面，对西方文化的过分依赖也给中国古代文化的研究带来了许多负面影响。《道体·心体·审美：魏晋玄佛及其对魏晋审美风尚的影响》在前人研究的基础上，力求进一步回复到魏晋玄佛的内在理路上，对魏晋玄佛的发展历程、各派特征及其与魏晋审美风尚的关系，作了比较深入的探索。初步摆脱了“本质现象”、“一般一特殊”等西方思维模式的影响，为我们重新认识中国文化特别是魏晋文化的本土化特征，提供了新的借鉴。

    （三）理致与山水
    在人类的各种审美活动中，山水审美一直是一个不分种族、不分时代、长盛不衰、令人津津乐道的话题，不过在不同的哲学思想的指导下，人们对山水的欣赏其着重点也是不同的。即以中国哲学为例，儒家哲学对山水美的欣赏主要偏重于它的德，而道家哲学对山水美的欣赏则主要偏重于它的理。魏晋玄佛作为对道家哲学和印度佛教的改造和发挥，它所讲的问题概括一下实际也正是一个“理”字。因此与道家哲学一样，在魏晋玄佛那里能够把山水和人联系起来的也主要是“理”。由于山水成了“理”的载体，使人们在欣赏它的时候能够感受“理”的妙趣，也即我们通常所说的“理致”，所以山水游赏才会成为魏晋士人诸多审美活动中的又一项重要内容。
    从魏晋人对山水审美活动的激赏看，自然山水对“理”的言说主要通过以下三种方式：一是通过充满生机的自然山水，使人体悟到道的妙理，用魏晋人自己说的一句话来表达也就是：“大矣造化功，万殊莫不均。”①用通俗的话说也就是，由于大道的自然无为，才使万物呈现得如此争奇斗艳、异彩纷呈、千娇百媚。二是通过充满生机的自然山水体悟到乐情任性的心性之理，也即是说人只有在完全按照他们的本性活动时才是幸福的快乐的。譬如陶渊明《饮酒二十首》其五云：“山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”②就是由飞鸟的夕还体悟到了一种有关“生命存在”的妙理。戴建业先生说陶渊明“这里的‘真’不是逻辑上的‘真’，而是‘存在者状态’上的‘真”’，是指“摆脱了一切俗缘的遮蔽”的“存在的本真状态”，是“本真存在的澄明朗现”③。这一认识确实是一语中的。那么所谓“存在的本真”其具体内容是什么呢？那就是我们通常所说的人的本性。可见通过对自然山水的游赏不仅可以体悟到“道”之理，还可以体悟“性”之理。

序
引言
上编 道体论
第一章 正始贵无派的道体论
第一节 正始玄学的政治文化背景
一、士人集团的尾大不掉
二、曹魏的名法之治及其危机
三、儒家德教观念的重新抬头及其实质
四、刘邵的才性说及其实质
第二节 正始道体论之生成论思想
一、前人对何王宇宙生成论的认识
二、如何看待何晏与王弼的学术关系
三、何王宇宙生成论的基本内容
四、何王的宇宙生成论在其“贵无论”玄学中的地位
第三节 正始道体论之本体论思想
一、王弼宇宙本体论的基本内容
二、何晏宇宙本体论的含混性
三、两个需要说明的问题
第四节 何王道体论的历史地位
一、何王道体论对前代哲学的超越
二、何王道体论的现实意义

第二章 竹林自然派的道体论
第一节 竹林玄学的政治文化背景
一、司马氏的宫廷政变
二、司马氏的名教统治及其实质
第二节 嵇阮的道体论思想
一、对嵇康道体论的具体分析
二、阮籍道体论的基本内容
第三节 向秀的道体论思想
一、前人对向秀玄学产生误解的原因
二、向秀道体论的主要内容
第四节 竹林道体论的历史地位
一、竹林道体论与正始之同及其原因
二、竹林道体论与正始之异及其原因

第三章 西晋崇有派的道体论
第一节 西晋玄学的政治文化背景
一、太康之治
二、八王之乱与元康之放
第二节 裴颁的道体论思想
一、对裴頠所崇之“有”的概括介绍
二、裴颁道体论的基本内容
第三节 郭象的道体论思想
一、郭象玄学的基本属性
二、郭象道体论的基本内容
第四节 裴郭道体论的现实意义
一、从裴郭道体论与正始竹林之异看其现实意义
二、从裴郭二氏道体论之异看其现实意义

第四章 东晋佛学的道体论
第一节 东晋佛教对玄学的吸纳
一、佛教初入的尴尬处境
二、佛教学者对印度佛教的积极改造
三、门阀士族对佛教的青睐
第二节 释道安的道体论思想
一、“六家七宗”概述
二、释道安道体论的基本内容
三、释道安的“本无宗”与“本无异宗”的关系
第三节 心无派的道体论思想
一、对“心无论”已有研究的简单分析
二、心无派道体论的基本内容
三、新义、旧义、识含宗和幻化宗四者的关系
第四节 支道林的道体论思想
一、支道林道体论的基本内容
二、支道林的“即色论”与“缘会宗”的异同
第五节 僧肇的道体论思想
一、物不迁论
二、不真空论
第六节 从道体论看东晋佛学对中印文化的融合
一、释道安的道体论与中印玄佛的关系
二、心无宗的道体论与中印玄佛的关系
三、支道林的道体论与中印玄佛的关系
四、僧肇的道体论与中印玄佛的关系

中编 心体论
第一章 正始贵无派的心体论
第一节 对前代心体论思想的简单回顾
一、性情异同
二、性情善恶
三、心的作用
第二节 道体、物体与心体
一、道体与物体的差异性
二、道体与物体的同一性
三、道体与物体的另一共性：自然
四、何王的道物异同观念在心体论上的反映
第三节 崇本息末与崇本举末
一、一个需要特别关注的问题
二、何王的“性其情”理论对其心体论的体现
三、何王“名教出于自然”的思想与其心体论的关系
第四节 何王心体论的历史意义
一、何王的心体论对前代人性论思想的超越
二、何王心体论与圣人论的关系
三、何王心体论的现实意义

第二章 竹林自然派的心体论
第一节 向秀的心体论思想
第二节 阮籍的心体论思想
一、阮籍前期的心体论思想
二、阮籍后期的心体论思想
第三节 嵇康的心体论思想
一、嵇康前期的心体论思想
二、嵇康后期的心体论思想
第四节 竹林心体论的现实意义
一、阮籍心体论的现实意义
二、嵇康心体论的现实意义
三、向秀心体论的现实意义

第三章 西晋崇有派的心体论
第一节 裴頠的心体论思想
一、裴頠心体论的基本内容
二、裴頠的心体论与圣人论及儒家名教的关系
三、如何看待裴頠的心体论思想
第二节 郭象的心体论思想
一、性分与定命
二、性分与等级
三、适性与逍遥
四、适性与玄冥
五、玄冥与和谐
……
下编 审美论
主要参考文献
后记