《道德经 老子》:
第五十二章
天下有始①,以为天下母②。
既得其母,以知其子③。
既知其子,复守其母,没身不殆。
塞其兑④,闭其门⑤,终身不勤⑥。
开其兑⑦,济其事⑧,终身不救⑨。
见小日明,守柔日强。
用其光,复归其明⑩,无遗身殃⑩,
是谓习常。
【注释】
①始:开端,这里指道。②母:根源,此处指道。③子:派生物,指由母所产生的万物。④塞其兑:堵塞耳目口鼻。兑,指口,引申为耳目口鼻等孔穴。⑤闭其门:关闭欲念的大门。⑥勤:穷苦,愁苦,担心。⑦开其兑:敞开耳目口鼻。⑧济:成功,成就。⑨终身不救:一生不可救治。救,治。⑩用其光,复归其明:利用本体发出的光,回到光的本体。归,返回。⑥无遗身殃:不要给自己带来灾祸。
【译文】
天地万物本身都有开端,这个开端可作为天地万物的根源。如果知道根源,就能认识万物。既已认识天下万物,又持守万物的根源,就终身不会遭到危险。堵住耳目口鼻,关上欲念的大门,终身不必忧劳。开启耳目口鼻,成就你的事业,但终身不会取得大成就。能够见到隐微才算是清明,能够秉守柔弱才算是坚强。利用由本体发出的光来认识万事万物,再回复到清明的光的本体,这样才不会给自己带来灾害,这叫做沿袭永恒的道。
【评析】
本章旨在说明守母,也就是守道的重要。
老子在本章指出,“天下有始,以为天下母”。老子在第一章也有同样的论述,指出,“无名,天地之始,有名,万物之母”。由此“始‘”和“母”分别指“无”和“有”。但“无”为道体,“有”为道用,所以“始”和“母”实际上都是指道而言。就理论上说,道是万物的本原,必先于万物而存在,所以称之为“始”,就作用上说,道可创生天地万物,所以又可称为“母”。
本章中,老子又一次使用了母、子这对概念,在这里,母就是道。老子对这个问题的论述应用了辩证的方法,他的知母、知子的观点是老子哲学思想的精华之一,不仅在春秋末年甚至在以后相当长的一段时期内,其思想水平是许多哲学家所不及的。
老子认为,道虽小(即弱),却是天下万物的本原。认识到世间万物的本原,也就会知道世间万物的本身,便能树立正确的宇宙观和人生观。在立身处世当中,老子认为体道、用道者,一定要堵塞住私心的口子,关闭私心的通道,要用智慧之光,照亮心中的暗昧,做到心明眼亮,言行不致盲从,不给自己带来灾祸,这叫做顺应常道。老子认为,天下万物自然的生长和发展有一个总的根源,人应该从万物中去追索这个总根源,把握原则。人们认识天下万物但不能离开总根源,不要向外奔逐,否则将会离失自我。
本章的言外之意在于,世人都好逞聪明,不知收敛内省,这是很危险的事情。他恳切地希望人们不可一味外露,而要内蓄、收敛,这样就不会给自身带来灾祸。
第五十三章
使我介然有知①,
行于大道,唯施是畏②。
大道甚夷③,而人好径④。
朝甚除⑤,田甚芜,
仓甚虚,服文缲⑥,
带利剑,厌饮食⑦,
财货有余,是谓盗夸⑧。
盗夸,非道也哉!
【注释】
①介:的确。②唯施(yi)是畏:惟畏是施的倒装,只怕误入邪路。施,通“迤”,斜行。③夷:平坦。④径:斜,不平,小路。⑤朝甚除:宫殿十分整洁。朝,朝廷,君主接见臣下和处理政事的地方。除,整洁。⑥服文綵:穿着有文采的衣服。服,穿着。文綵,有彩色交错花纹的线织品。⑦厌:同“魇”,吃饱,引申为满足。⑧盗夸:盗贼盛行。盗,偷窃。夸,这里指盛行。
【译文】
假使我的确具有智慧,我就走大道,唯恐走入邪路。大道极为平坦,可是一般执政者却偏喜欢走小径、行邪路。朝廷十分整洁,田地却非常荒芜,仓库非常空虚,统治者穿着有文采的衣服,佩带着锋利的宝剑,饱食终日而钱财盈积,这叫做盗窃盛行。盗窃盛行,这是多么无道啊!
【评析】
本章是说为政的人,应该无私无欲,表现无为,这样才合于大道。老子认为,判断一个人是否真有智慧的唯一标准,就是看其能否体察、运用并不断固守大道。不走大道,就会走入邪路。
老子描述了社会的黑暗和统治者给人们带来的深重灾难,尤其是统治者凭借权势和武力,对百姓恣意横行,搜刮榨取,终日荒淫奢侈,过着腐朽糜烂的生活,而下层民众却陷于饥饿状况,农田荒芜、仓藏空虚。这种景况,无怪乎老子把统治者叫做“盗夸”。“盗夸”之人过着奢侈生活,而人民却在挨饿。按照老子的学说,这类不正常的情况是不会永远存在下去的,人类社会迟早会回复到它自己最初的自然常道的。
老子警告那些自私的统治者,他们永远渴望着财货有余,这就给自己埋下了极大的危机。这一章的内容也可以说是给无道的执政者们——暴君所画的像。庄子也曾揭示出“窃钩者诛,窃国者侯”的社会不公正现象。
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